科学、哲学与常识之间的同构性（连载五十六）

常识化视角下，任何物种仅靠个体生命都无法独立维系种群的延续，人作为社会性存在，在本能层面延续了物种下意识维系种群生命的潜意识理性，那么有了明确的自我意识之后，人又该如何用自我意识所内涵的终极理性的营造能力来终极消解曾经的潜意识理性给人带来的盲目性所内涵的消极性呢？

哲学常识化转向理论认为，正因为透过延续种群基因的一致性能看到人与其他生物之间具有潜意识理性的一致性逻辑基准，所以哲学常识化转向理论才能确立任何有机体的感性感知行为都内涵潜在理性。

这样一来，透过感性内涵潜在理性，哲学常识化转向理论不但发现了原始生命的意识有多维结构，而且通过把这种感性潜在理性现象进一步理解成原始细胞膜进化成多细胞有机体神经系统的能动性内在推动力量，这样就可以把神经系统通过生物电传递信息现象常识化解读为物理现象内涵意识现象的主客观一致性，这样就可以把逻辑的进化成因与类客观存在本体的自然规律建立起因果一致性关联，这既是确保哲学常识化转向理论能通过可终极自圆其说的本体论建构终极认识论和方法论的逻辑前提，又是帮人的文明在哲学方面摆脱一贯只能进行坐井观天式理论创新的逻辑基点，更是终极瓦解不可知论的逻辑前提。

正因为一贯不能摆脱坐井观天式理论创新的狭隘，所以旧哲学认为人的认知渠道有三种，分别是常识、科学、哲学，而且科学与哲学相对于常识具有超验性，但其实，基于常识化视角，哲学常识化转向理论发现，人的文明作为一种现象，从自我意识明确产生开始，就一直处于与经验积累相关的常识化趋势中，因此所谓的常识化，就是人的文明以自我意识诞生为起点，把经验所内涵的非终极性的科学与哲学不断变成常识的过程，就是人的主客观自由提升的过程，因此在新的常识化视角下，任何哲学与科学理论创新都是经验基于常识的延伸，反之再看旧思想界盲目强调科学与哲学相对于常识有超验性，其实是用先入为主的非终极局部理性肢解了人的逻辑认知先天的整体一致性，同时也肢解了人的认知在经验积累方面的因果一致性。

这样再看对常识、科学、哲学三者之间在同构性方面缺乏正确认知的旧哲学，不但给旧可知论说服不了不可知论埋下的伏笔，而且直接导致人类一直只能以非终极理性认知在错误的理论创新中持续扭曲内涵于自我意识的终极理性认知能力，结果导致人之为人的终极主体性一直深陷与人格异化相关的宗教与政治漩涡，从而使人的文明无法通过终极自圆其说能力封闭哲学的开放性，人的终极主观文明就无法常识化和谐建构。

哲学常识化转向理论认为，只要有了明确的自我意识，人相对于兽的蒙昧，就已然是类似造物主一样的终极理性存在，这样人的文明就没有必要向人类文明之外寻求绝对理性了，也就不会有人再自相矛盾地盲目反对形而上学了，因为那是以一种非终极理性认知反对另一种非终极理性认知。

哲学常识化转向理论认为，由于与不真懂逻辑和本体论相关的翻译错误，西方人的形而上学认知水平从来低于中华文明，所以面对同样相对形而下的科学理论，中华文明的造富能力更强，因为天下大同的文化内核决定，中华文明相对西方文明不保守。

正因为只有通过自我意识所内涵的主观能动性所开展的哲学理论创新，人的文明才能因此而最终实现终极知行合一于终极和谐的终极理性存在，所以通过终极哲学理论创新进一步明确作为主观存在本体的逻辑具有多维辩证结构，这是通过小我与大我之间的同构性机理的明确，让人的文明最终实现整体一致性的终极和谐的不二前提，因为人的文明的终极和谐不仅需要终极明确小我与大我之间的同构性，还要通过其他一切二元对立统一命题之间在同构性方面的同时明确，人的文明存在才能真正实现无困于心的淡定，才能再没人向权威无谓地异化自己的人格。

正因为人类文明进行知行合一的信息交互的唯一工具是内涵于语言文字的逻辑，所以通过哲学的常识化转向发现逻辑本质上的多维辩证结构不但具有终极哲学意义，而且具有终极文明意义。

正因为旧思想界普遍不明确逻辑在本质上的多维辩证结构，所以先天狭隘的坐井观天式认知视角决定，人类明明只能辩证地透过现象看本质，但只要人的物理自由不因科技进步而远超思想自由，一贯苟且的人就不可能通过常识化视角辩证发现逻辑在本质上的多维辩证结构，因为人的自我意识进化诞生于兽的非终极理性直观与直觉，这就为宗教与政治在历时态意义上的诞生提供了全部现实基础，从而导致旧文明在理论和实践两个层面一直沉浸于阶级斗争而不能自拔。

这其中就包括马克思主义哲学也没发现，作为非终极文明存在的人，因为本质上是社会整体一致性存在，所以作为同构性的阶级对立也具有同生共死的一致性，因此共产主义不可能通过斗争来实现，只能通过历时态意义的教化来实现，这就充分说明，因为缺乏对逻辑的终极辩证属性的正确认知，建构了唯物辩证法的马克思也无力摆脱共时态理论分析的狭隘。

反之，正因为诱变终极辩证逻辑认知的二元对立统一命题的同构性早被中国传统道家思想表述为阴阳互根性，所以中华文明才一直相对最成熟于道家思想在圣人不仁的心态中谋求天人合一的天下大同追求。

正因为所有旧哲学都未能终极常识化解析阶级对立具有同构性，所以把对立阶级当敌人，是在思想层面不真懂人性也有善恶同构性的表现，因此从人性与自我意识进化产生的因果一致性角度，通过终极本体论厘清阻碍人的文明不能终极成熟的真正敌人只有人类的集体逻辑天花板一个，相应的哲学理论创新才能走向正确的终极化方向。

由此可见，哲学常识化转向理论抛弃了西方哲学发展惯性，通过旧思想界都不真懂本体论这一点彻底否定了一切旧思想，然后以终极自圆其说为标准自行建构终极哲学，不但获得了本体论便利，而且同时获得了认识论和方法论便利，所以哲学常识化转向理论创新从起点开始，就一直不缺少灵感。

通过中西方思想精华的常识化互译，本着一言以蔽之于一切的道赋予了中国传统文化具备让个别圣贤无困于心的准终极自圆其说能力所内涵的准终极方法论便利，通过可终极自圆其说的本体论创新，哲学常识化转向理论进一步发现了本体论、认识论和方法论之间的内在一致性关联，从而把人的社会整体一致性具体细分为与本体论相关的主客观一致性、与认识论相关的整体一致性、与方法论相关的因果一致性。

至此，哲学常识化转向理论终于看到终极调和人性在小我与大我认知的先天分裂上的全部希望，因为主客观一致性与因果一致性同构于整体一致性，所以本体论和方法论同构于广义认识论，因此决定哲学必有明确的广义与狭义区分。另外通过本体论和认识论在方法论层面的同构性认识到逻辑在多维结构上的复杂性，哲学的终极方法论才能按部就班地得到常识化建构。