许慎《说文解字序》诗解1

​许慎《说文解字序》诗解1

题文诗：

古庖羲氏,牧民以情,仰天观象,俯地观法,

视鸟兽文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,

作易八卦,以垂宪象.神农统事,结绳为治,

庶业其繁,无以凭记,饰伪应上,假情萌生.

黄帝史官,仓颉真情,观之以情,乌兽足迹,

分理别异,初造书契.百工以治,万品以察,

取诸分别,以统众言.心生言立,言立文明,

至明至情,宣教明化,达性畅情,情通天下.

仓颉作书,因情生文,依类象形,故谓之文.

因文生字,形声相益,即谓之字,至文至本,

物象之本,至本至源,至源至母,至母有情;

独体曰文,合体曰字,形声相合,孳生浸多.

文以达情,字以表意,表情达意,情真意深,

感天动地,通古达今,所通一情,文字通情.

正文：

(1)古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地(2)，视鸟兽之文与地之宜(3)，近取诸身，远取诸物(4)，于是始作易八卦，以垂宪象(5)。及神农氏结绳为治而统其事(6)，庶业其緐(7)，饰伪萌生(8)。黄帝之史仓颉(9)见乌兽蹏迒之迹(10)，知分理之可相别异也(11)，初造书契(12)。“百工以乂，万品以察，盖取诸夬(13)，”“夬扬于王庭(14)”，言文者宣教明化于王者朝廷(15)，君子所以施禄及下，居德则忌也(16)。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文(17)。其后形声相益，即谓之字(18)。文者，物象之本(19)；字者，言孳乳而浸多也(20)；著于竹帛谓之书，书者如也(21)。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七十有二代，靡有同焉(22)。

【译文】古代庖羲氏统治天下的时候，上则观察星象于天，下则观家现象于地，又看到乌兽的纹理和地理的形状，近则取法于身，远则取象于物，于是开始作了八卦，用它来表示法定的图象。至神农时代，用结绳的办法记录事物，诸事繁杂，饰伪的事情不断发生。黄帝的史官仓颉，看到乌兽足迹，知道纹理可以互相区别，始创造了文字。“百官以乂，万民以察，大概取象于分别，”“分别了，扬于王庭，”这就是说，文字是在王者朝廷里宣教明化的，是百官用以对下布施教化，增修德行，明白禁忌的。仓颉在开始创造文字的时候，大抵是依照事物的形象画出它们的图形，所以叫做“文”。后来形旁声旁相互结合就叫做“字”。“文”是表示事物的本然现象，“字”就是由文孳生出来而逐渐增多的。写在竹帛上的叫做“书”，“书”就是“如”的意思。到了五帝三王的时代，文字逐渐改变成不同形体。在泰山祭天地的有很多朝代，使用的文字竟然没有相同的呢。

【注释】

(1)许慎，字叔重，生于东汉，汝南郡召陵人，今河南郾城县东四十五里之地，相传郾城县尚有许慎墓。《说文解字》共十五卷，前十四卷是本书，末卷是叙目。全书是五百四十部。据许慎所说，全书收字九千三百五十三，重文一千一百六十三，解说字十三万八千四百四十一。

(2)[endif]法，法象，现象。

(3)[endif]文，文理；宜，犹言仪，谓形状。

(4)[endif]诸， 之于。

(5)垂，示。宪，法也；宪象，法定的图象。

(6)统，纪也。相传神农时代用结绳来纪事：“大事，大结其绳，小事，小结其绳。”

(7)庶，众也；其同綦，犹极也，程度副词；緐，多也。此谓事物特别繁。

(8)饰伪，巧饰伪诈也。“及神农氏”三句言神农时代以结绳记事，因无文字可凭而且事情又很繁杂，所以巧饰伪诈之事发生。

(9)史，史官，记事之官也。仓或作苍。

(10)蹏，古蹄字。迒，《唐韵》：胡郎切，念háng，兽迹。蹏迒，近义复合词。

(11)分理犹文理。

(12)书契，文字也。

(13)上三句见于《周易·系辞》。工，官也；乂，治也；品，类也。万品，万物也。察，明也。盖，或然之词。夬，《说文》：分决也，念guài。此言“百官因此治理，万物因此明白，大概取之于分别”。

(14)此句见《周易·夬卦》卦辞。

(15)文,文字。宣教明化，即宣明教化。此二句大意是：“夬，扬于王庭’，这就是说文字是在国王朝廷宣明教化的工具。”

(16)君子，王臣百官。施，加也。禄，恩也。下，下层庶民。居德，蓄德；忌，忌讳。桂馥曰：“则忌当为明忌。”此言“王臣百官凭它来施加思惠于庶民；增修其德，明白禁忌。”段玉裁说：“施禄及下，谓能文者则禄加之；居德则忌，谓律己则贵德不贵文也。”

(17)盖，发语词。类，物类。文，错画(非错误之错，交错其点画也)也。依类象形，不但指象形，而且包括指事，因为有事可指必有形可象。(18)益，附也，加也。形声相益，不但指形声，而且包括会意。

(19)本，本然现象。

(20)孳，生也。孳乳，犹言孳生。浸，一作寖，渐也。段玉裁曰：“析言之，独体曰文，合体曰字；统言之，则文字可互称。”

(21)著，陟虑切，念zhù，明也。著于竹帛，谓明著于竹帛。如，谓如其事物之状。段玉裁曰：“古用竹木，不用帛；用帛盖起于秦。秦时官狱职务繁，初有隶书以趋约易，始皇至以衙石量书决事，此非以缣素代竹木不可。许于此兼言帛者盖隐括秦以后言之。”训“文”为“本”，“字”为“孳”，“书”为“如”，都是从语音的角度加以解释。

(22)迄，同讫，止也。到也。五帝指黄帝、帝颛顼(zhuānxù)高阳、帝喾(kù)高辛、帝尧、帝舜。三王，指夏禹、商汤、周文武。易，变；殊，异也。封，祭天地。泰山，东岳泰山。有，又也。念去声。靡，无也。焉，语尾助词。以上策一段，言周代以前文字之源流。