【河南】《智泉流韵》特邀作家艾平原创散文《蛮霸气韵吞江河》
蛮霸气韵吞江河
俄国人被称为战斗民族，其性格特征在侵略和反抗侵略斗争中，挥洒得淋漓尽致，裸露出凶悍、诡异、冷酷等兽性一面，冠以“北极熊”名头，或有唾骂之意，又不乏生畏之心。
苏联红军在诺门坎战役和歼灭日本关东军战役中，曾两次打疼日本人，将日本俘虏大批押往西伯利亚高寒地带做苦工，死伤无计，结果换来七十多年被尊重的现实。战后苏俄将日本的国后、择捉、齿舞、色丹等四个岛屿，纳入俄国版图，更名为南千岛群岛。日本丧师失土，面对北极熊的强势，恶梦牵魂，一直不敢直视，惟抗议抗议，没有一丝妄为迹象。反之，中国以宽容态度待之，他们却舞爪呲牙作俑搞怪，把善良当软弱欺侮，像这样狼性十足的民族，只有骑在他头上，方能乖乖听使唤。
二战时期，美国总统弗兰克林·罗斯福针对日本人的分裂人格，无不厌恶地说：“日本是有史以来我见过的最卑鄙、无耻的民族。”因而美国在处理日本这个战犯国的方法上也很老到，把驯服的狼关进笼子，只留进食的窗口透风，免得溜出来狂吠撕咬自己。
西方文化与其独特的地域文化结合，造就了俄国人与美国人的不同理念，但在迷恋拳头硬便有理的丛林法则上，二者惊人的一致，演绎出各自在世界舞台上的角色。
美国人类学家本尼思·迪克特，在其著作《菊与刀》中分析日本人的性格特征：既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚美感；既桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。
人行中门，魔走左道，日本人性格里的邪恶倾向，与他们热衷捕鱼行猎杀生嗜血习惯有关系，漂泊海上船桨作伴，潜入山林，洞穴当屋，过着茹毛饮血日子，缺乏风和日丽沐浴，内心常处在阴暗笼罩下，孤独感和冒险思想同在，又打不破栖身空间禁锢，嫉恨心理油然而生，压抑之气转换为声嘶力竭暴喊，以调剂渺小自卑感，用障眼法脱来傲慢自大以自慰，搬石头砸自己脚的事儿屡屡发生，也就不足为奇了。
其实，日本文化有自己的根，不过在形成文化体系中彰显另类，所引进的各种文化品牌，囫囵吞枣，照抄照搬，没有自己的独特建树。从日本出土的远古陶器可知，其文化起源本土，在吸收外来文明中，借重的多，创意性的少，至今仍不得不借助汉字来填充文字上的短板。日本所谓热衷中国的考古，其用意在于寻找他们的生命根脉，因为日本人相信民间一个传说，这就是秦始皇曾派遣五百童男童女、出东海寻觅长生不老仙药的故事。他们企望从中找出蜘蛛马迹，证明东瀛由童男童女繁衍而来，以此抹掉侵华战争的罪责，并为将来再度入侵做理论依据——中国也是日本人的老家。难怪康熙大帝警告后人：“倭子国最反复无常，其人甚卑贱，不知世上有恩谊，只一味慑于武，不得对其有稍许好颜色。”
岛国智冥，顽而不化，不管日本人如何鼓吹“大和民族”，其实质都在于掩盖丑陋的内心世界，塑造一个光鲜的形象给世人看。
内陆文化决定了我们民族性格的走向，看重尊严与荣誉，循理与长情同守，温良与坚韧互动，守土于祖辈基业，攻伐只在物不平则鸣时。自秦以降，在历次民族文化融合过程中，所谓蛮霸气浓度被儒、道、墨、释等哲学稀释，育化出一个东方大国的思想体系，渗透子民血脉，横贯几千年时空。
先秦诸子百家无疑是我国文化繁荣期，造就了许多历史人物，秦国很好地利用了这一资源，由于身处蛮荒地域，民风强悍，在招揽人才中没有定什么框框，有本事就行，把搞活经济和军队建设当成两把剑同时打造，凭着积攒的丰厚家底，采用连横策略各个击破，终于灭六国一统华夏。被灭诸国或有昏聩、地盘小而遭蚕食的元素，这些都不是致命伤，根由在于六国都没有超越秦人的文化导向，也没有像样的开疆拓土计划，属民性格缺乏昂扬斗志。齐鲁大地人杰地灵，也撑不住秦国席卷风暴，如头老象轰然倒地。齐国人田横心怀复国亦是夙愿难履，最后留下五百壮士蹈海的典故。
秦国蛮霸在卓识远见上，为大目标肯花气力，一代一代地传递接力棒，到秦王嬴政时已蕴作冲天的霸气了；田横的蛮霸是人性的不妥协精神，虽败犹荣，有个体意识，至今为人称道，大凡具有励志作用，所谓一缕英气贯长虹也。
在历史演进中，“湘人不倒，华夏不倾”的强音，始终缭绕不绝，沟通着历史长河，把人性的光芒投送到云空：古有造纸术发明家蔡伦、思想家王夫之；近代有湘军领袖曾国藩、抗俄将领左宗棠；今朝开国元勋湖南人比例几乎近半，毛泽东、彭德怀、罗荣桓等老一代革命家，皆从湘间土道走出。湘人充溢着血性、机智、忠贞，有“会当水击三千里”的激情，楚风湘韵气吞江河，蛮霸得令世人瞠目叹服。
蛮霸气不是匪气，是一种朝气，如日出磅礴。同是湖南籍的革命家陶铸，在厦门做情报工作期间，有一次向苏区送一份重要情报，遇到国民党兵设置的路卡，他见盘查得仔细不好应对，急切间瞥见路边石块，随手捡起朝自己门牙砸去。门牙崩落后，他把血涂在脸上，弄成疯癫模样，混过了敌人的岗哨，安全到达目的地。
蛮霸是一道深邃的波光，如剑指又不可捉摸，不是模仿所能得来。三国时曹操接待匈奴来使，要相貌魁伟的崔琰扮装自己，展示大国的丰彩，他则做执戟郎立于一侧。行完国礼，他派人探问使节口吻，不料来使说，大王端的相貌堂堂，非同一般人物，不过他身后侍者身材精瘦，却有蛮霸气，更具魅力。曹操听罢感慨蛮邦使者独具慧眼，索性把他杀了。
曹操有雄才大略，未免狭隘了点。同为扭转乾坤人物的毛泽东，在瑞金苏区的日子里，曾委托在上海的地下党，把自己的文章诗词转给鲁迅看，当得知鲁迅对他“有山大王气”一语评定后，欣喜不已，仿佛找到了知音，也留下伟人相惜的一段佳话。
鲁迅性格里的蛮霸气尽显纸上，让围堵他的政客文人恨得牙痒，又不得不投以钦敬。毛泽东的蛮霸气在中国乃至世界舞台上，如剑啸高空，让世人惊异而后服膺膜拜。蛮霸气是一个民族的张力，犹似弹簧驰以高远，敛以聚劲，坚韧耐劳，弹跳有度，遇挤压而不曲。蛮霸气是“楚虽三户，亡秦必楚”的倔强，是秋瑾“自强在人不在器，区区一刀焉足豪”的情怀，是戚继光“遥知百国微茫外，未敢忘危负岁华”的壮心不已......
中华民族需要这样的蛮霸气，我们的传统文化有蛮霸基因，更有不打第一拳的忍耐和出手必致对方死地的绝招家传，因而从某种意义上来说，炎黄子孙其实是擅打左勾拳的战斗民族，第一枪要看对什么事什么人而定，战争从来没有它的规律性，战场的定位也不存在该与不该问题，只有实力和契机便是主动权，闷雷总在寂静的时候炸响。
不可否认，在特定历史氛围内，稀释蛮霸气未必坏事，尤其和平时期，需要安定的生活环境来创造财富。问题是人们走惯了平坦马路还能翻山越岭，在羊肠小道上奔跑吗？都学着做乖孩子，家长和教师都正确吗？当然孩子任性是另外概念。
于是，误导不再遭质询，谬论或成真理，孱弱元素被注入，埋下精神颓唐的伏笔，做一个个思维侏儒，这就形成一种悖论，干好本职工作即是好员工，团队要的是奏琴曲而不是吹螺号，出阵存在诸多的变数，导致整体崩盘也未可知，还是小孩牵着大人手少跌跤，可鹅卵石能上墙头吗？
雕版脱画，墨浓墨淡花样无异，神韵失于审美疲惫，不如到河谷去看油菜花。智珉开化于气流，海波洗礁嶙峋突兀，一览恨见少，欲上高岗收眼底。
英国人曾嘲笑满清八旗子弟太会玩，差点把祖宗基业玩掉。这不是什么奇谈怪论，清朝末期实况确也这般萎靡，我们文化里所谓淫巧术花样之多，堪称无双。娱乐把玩之器频频出新，不是好现象，很容易灌输好逸恶劳思想，泄掉潜在的阳气，比如扎堆麻将桌，酒令翻新，吼歌故意变调；比如牵着套绒马夹狗狗遛夜市，公园里找话题抬扛寻趣儿，茶巴会所转圈圈撩妹。在兼取外来文化中，尤其年轻人透出任性端倪，竭力品味外国月亮比中国的圆，比如圣诞节搞怪狂欢，飙车人稠路段扮酷，穿膝上挖洞马裤招摇；比如跑到日本买马桶盖，斥巨资出国捞文凭充海归，风景区拉老外合影微信里晒晒......
文化大餐如斯，不啻一种亵渎。一位归侨在走访国内大学同学后，惊讶地发现，只有一个人在读书，还是穿越小说。我们的生活怎么了，先祖蛮霸基因那儿去了？也许重读经典不失为找回自我途径，也许放弃奢华理念是夯实内心的法宝，也许在故乡寻觅当年的脚印乃良策——人只有站在阳光下才能看见自己的影子，但重塑灵魂需要时间。
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