甲骨文台历第二十六字——祝
（因为文字是后期根据语音整理的，
所以，每次的文字版内容要比语音版内容更完善一点，
比如这次文字版，就比语音版增加了一些内容）
这次我们从字形开始说说祝的演变和来由。
现代语文说起祝，都跟祝福，祝愿，祝寿相关，
当然，也有祝由的说法。
而且，祝，从示，从兄，
从示，就是跟祭祀活动相关，
那么从兄，如何理解？跟兄有什么关系？
什么又是祝由呢？
我们来一起从字形认识一下祝。
兴许，会给您一定的启发。
本文参考文献：
国学大师网站，
甲骨文字典，
王力主编古汉语字典，
古文字诂林，
说文解字注和甲骨文台历等。
【国学大师，祝的演变】
【祝，古文字诂林，古文字字形】
从上面两张图片中可以看出，
祝有甲骨文写法，虽然字形不同，
组成部分基本相同，从示（或不从示），从类似兄的字，
说是类似，因为不确定就是兄，
甲骨文的祝的写法，那个跪坐的人形不是兄。
兄的写法比较固定，如下图。
【兄，甲骨文字典】
兄，通过甲骨文字典的分析，
可以看出，兄，从口，从人，
而且是站立的人。
在古文字字形中，跪坐和站立分别表示不同情景下的人，
既然是不同的字形，那么背后所指肯定也有所不同，
当然，字形相同，也有可能背后所指不同。
学习古文字，一定不能单纯从字形入手，
还要结合相关历史和生活背景，
一定要搞清楚背后所指，才能认清这个字的来历。
从字形分析，兄，就是一个突出了口的人，
从年龄上讲，肯定比子要大，
而且很有可能是家里的长子长孙。
有农村生活经历的人都知道，
当家里的老人去世后，
一定要找一个孝子摔盆，这个孝子一般情况下就是长子长孙。
在现代社会的丧葬过程中，也很重视长兄的位置和角色，
在上古社会，势必会更有讲究，而且会更甚。
甚至有可能会让长兄去参加一些重要的祭祀活动。
所以，祝当中的这个人形，
不是普通的兄，很有可能就是最大的那个儿子，
（编者按：如果有人说，甲骨文邑也是从口，从跪坐的一个人，
注意，从跪坐的人没有问题，但是不从口，
而是从囗，这两个字形不同，读音不同，字义不同，
口，kou3，就是人的口。
囗，wei2，表示城池的意思。）
因为是可以参加祭祀活动，
并且在祭祀活动中还要有一定的规定动作，
或者在某一重要的环节说话，
所以，甲骨文中的祝的那个人形，
特指在祭祀活动中的兄。
那么，这个兄在祭祀过程中，都有什么规定动作呢？
让我们继续往下。
【古文字诂林，祝的解释】
在一些文献当中，有些时候，就把祝释读为兄。
现在我们知道了，兄和祝是不同的所指。
兄，就是家里的兄长，
祝，很有可能是长兄，而且专指在祭祀中的兄，
说文解字中，对祝的解释，就是祭主赞词者。
就是祭祀过程中一个主要的祭祀人员，
发出的赞词。也就是负责和祭祀对象沟通的意思。
从王国维对祝的解释中，再次佐证了这个说法，
说，祝和祷在上古时期，读音相同。
祷，我们都知道，就是念念有词，祷告之意。
【甲骨文台历，祝的释义和文献出处】
所以在甲骨文台历中，对祝的解释，
主要参考的是甲骨文字典中的说法。
我们可以看到甲骨文台历中祝的文献出处，
（这段文字，语音中没有）
第一个说的是：兑为口为巫。这句话引自易经。
这句话很有来头。
第一，为口，不是从口，而是为口，
兄，从口的，兑，也从口，
但是这里说的是兑为口。
显然，在上古时期，从口的字，尤其在祭祀过程中，
还是有一定特殊含义的。
第二，兑为巫，不是类似兄的字了，是兑，
实际上，从字形上看，兑也是从兄的。
兑和兄都从口，还说兑为口，
这让我我忽然想到了另一个字，
巫咸的咸。也是从口的。
看到没？巫，兑，祝，咸，某种意义上讲，有相通之处。
而且都和一种特殊的祭祀仪式相关。
从祝的字形来看，就是和上天或者祭祀对象沟通的环节。
【甲骨文台历，第二十六字，祝的演变】
【祝，甲骨文字典】
【王力，古汉语字典】
我们可以看出，甲骨文字典和王力的古汉语字典，
对祝的解释，基本一致，
就是在祭祀过程中负责说祝词的人，
在古汉语字典中，有一个辨析很有意思，
说：祝，咒是同源字。
两字均有祷告之意，
可以这么理解：祝，就是说祝词的人，
咒，可能就是祝词的内容。
而且，咒的另一个写法呪，也是从兄的。
这个时候就好理解祝由了。
就是在祝由的过程中，
会通过一些动作和仪式，
再加上念念有词，
通过这一系列动作，就是为了和虚空中的一个神灵或者一个能量沟通，
心里默念的那个就是咒，
这个过程就是祝由。
现在祝由还存在，也有实际作用，
可见，当时的祝词，或者和神灵的沟通，
所说的祝词，或者诰文，是不是也会起到实际作用呢？
我宁可信其有。
【甲骨文台历，第二十六字，祝】
对于今天学习的祝，也写了一个短句，算是小结吧。
祝字从兄或从示，
祭祀祭主赞词者，
祝词祷告或诅咒，
与神沟通很重要，
祝福祝寿或祝由，
心诚念兹天佑之。
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