《道德经》“道常无名”如何断句？有何含义？

二十八章和前二章老子已经把《道德经》济世救人的根本义宣说出来。老子知道世人是铁石心肠的，为了满足个人的私欲，即使让几万几十万无辜将士死于战场也在所不惜。但老子同时也看到，圣人也不能完全常定于凝神抱一的玄同妙境中，还是必须承担起除灭妖孽的不得已的责任，这就是我们在黄帝战蚩尤、汤武革命中看到的。这是老子守柔中道观的内涵之一。

老子为人类历史中无数的阵亡将士哀悼，劝诫有德上将军像安葬自己的亲人一样安葬敌对双方阵亡者。

此章老子宣说如何避免战争。人类要避免战争只有修道一条途径，没有第二条道路。修道可以让铁石心肠的人悔改，以道的无上妙境为法乐，代替世间的欲望带来的粗俗享乐。世间粗俗的欲望决定是没有结果的。世人怀疑道的无上妙境是否真的很美妙，会说那是修道人自己的感觉，实际上道的能力有限。老子作此章回答世人质疑。

此章再次宣说了道的实修实证，使世人能够了悟道的真谛。既知其子，复守其母，既知其名，复守其道是最重要的修法。这是修行中的双行法门。

《道德经》第三十二章

第一段：道常，无名。朴虽小，天下莫能臣也。

侯王若能守之，万物将自宾。

第二段：天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

第三段：始制有名。

名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

第四段：譬道之在天下，犹川谷之于江海。

此章经文分为四段。

第一段经文：

道常，无名。

朴虽小，天下莫能臣也。

侯王若能守之，万物将自宾。

“道常，无名”常规断句为“道常无名”，把常作为修饰无名的形容词，实际应该断句为“道常，无名”，常是修饰道的。道是真常不变的，与第一章的常道一致。

后文“道常，无为而无不为”（三十七章）也是如此，后文有“道隐，无名”（四十一章），无名单独成句。全句可以翻译为“真常之道本来是无名的”或者“道真常不变，道本来无名”。

经文强调道的真常性和无名。断句不同，含义不同。原来断句的含义是“道永远是无名的”，显然是不对的，而且与“始制有名”有矛盾。此章经文包含几重修法，意义很丰富。

王弼注：“道无形不系，常不可名。以无名为常，故曰道常无名也。”道是无形的，无法抓握，无法称名。这是本体上的认识，是深意识的体验。

河上公注：“道，能阴能阳，能施能张，能存能亡，故无常名也。”

王弼和河上公把无名作为常的表语，似不确。

经文翻译为英文：

Tao is the pemerment and the unnamed.

而不是

Tao is always the unnamed.

道常之常是老子的专用术语，不能失义。这个常字是不可用它字替代的，如认为常是修饰无名，则常是普通义，可以被它字替代（久、长等）。道常、常道、常德都是专用术语（佛教中的名相），是固定的。

“道常，无名”一句是双重含义，道是真常不变的，它是无名的。“道常无名”只有一层含义，显然前者义胜，且与后文更为一致。道常以真常性、永恒性来见道。道不可见，但必须通过世俗语言的一个角度，逐步使道呈现出来。反过来，世人可名之道不是常道。

“道不可见，见而非也；道不可闻，闻而非也；道不可言，言而非也。”（庄子语）能用世俗语言叙说的就不是道。

道常、常道、常德都需要观想，只有通过观想，才会在深意识中扎根。观想之前一定要辨认老子的专用术语（名相），把专用术语（名相）误认为是句子、词组，把专用术语（名相）动词化、形容词化，就会使专用术语（名相）失义，从而无法与《道德经》的义理体系关联起来。

这里“道常，无名”都是二个特殊表述法，是二个句子而不是一个句子。这样能够在深意识中体会精义。

此句经文陈鼓应译为：“道永远是无名而质朴状态的”，显然因为断句而错会了经文原意。（《老子译注及评价》190页）