读韩愈“五原”，《原道》《原性》《原毁》《原人》《原鬼》，悟世间正道。何谓人？生态意义上的人是与“天”“地”并称的“人”，泛指天地间一切生命，“夷狄禽畜皆人也（《原人》）”。生物意义上的人是生态意义上的人的主宰，“人者，夷狄禽畜之主也（《原人》）”。天有天道，地有地道，人有人道，天之日月星辰、地之草木山川和人之夷狄禽畜皆各行其道；但天、地、人又万物同体、依存共生和和谐有序。遗憾韩愈没有进一步探讨“天道”“地道”“人道”的相互作用。人作为万物主宰的智慧生物，要内存博爱，外行王道。对万物要一视同仁、笃近举远，尤其对人类同伴要经世济民和仗义行仁，不可乱“天道”“地道”“人道”。“天道乱，而日月星辰不得其行；地道乱，而草木山川不得其平；人道乱，而夷狄禽兽不得其情。”“主而暴之，不得其为主之道矣。（《原人》）”“天道”“地道”“人道”的道指天地人的运行规律，这是“道”的一层含义；而“由是而之焉之谓之道（《原道》）”的“道”则指坚持不懈，这是“道”的另一层含义。“坚持行仁”“坚持万物的运行之道”也是道。既要掌握“天道”“地道”“人道”，更要坚持“天道”“地道”“人道”，这是“行之有道”的一体两面。博爱谓仁，行仁谓义，坚持谓道，自持谓德。读到韩愈《原道》的仁义道德观，套到垃圾分类，便有“推行分类是仁政，正确分类是义举，坚持分类是正道，施行分类是美德”之概括，进而写了《便宜行事，垃圾分类方能致远》一文。人是性情中人，故要用仁义道德来约束。性与情可以通过自身修行和外界约束加以改变，这是自我完善、自我堕落和性情善变的基础；但人性难改，常言道江山易改本性难移，说明本性比江山还难以改变，这个本性是天赋禀性，人性有天赋禀性和习得秉性之分，不仅天赋禀性难移，习得秉性亦难移，只是比较而言，习得秉性比天赋禀性易改。《原性》认为性情不可移是不正确的；奇怪的是韩愈在《原毁》中却又肯定了通过不怠的修行可以提高人的道德修养。《原性》提出性、情等级及其判断特征，有助于性、情的鉴定，值得肯定。性有“上”“中”“下”三品，由“仁”“义”“礼”“智”“信”五个特征来判定。情也分“上”“中”“下”三个等级，但由“喜”“怒”“哀”“惧”“爱”“恶”“欲”七个特征来量度。韩愈的性、情三品说把性与情统一起来，性是情的基础，情是性的表现，触景生情，因情见性，进而据此判断一个人的人品。性情三品，社会之大什么人都有。有责己重以周而待人轻以约的君子，也有责人详而待己廉的谗毁小人。这类小人只看到别人的一个缺点，却无视其十个优点；只看到别人过去的毛病，却无视其现在的进步；干出“忤于天”“违于民”“爽于物”“逆于伦”的鬼勾当（《原鬼》），既欺骗自己，又欺骗外人，导致“事修而谤兴，德高而毁来（《原毁》）”。
产生这类小人的根源在怠与忌，“怠者不能修，而忌者畏人修（《原毁》）”。怠与忌，即懒惰与嫉妒，具有这样品性的人既不能修养自己的品行，还会害怕别人进步。
韩愈25岁登进士第，其后四举礼部、三选吏部、三次上书宰相自荐，都未受到重用，虽得一官半职，却一再遭贬，是一位“事修而谤兴，德高而毁来“的人物，深受谗毁小人之害，足可见怠忌害人之深。
庆幸韩愈是匹自强不息的“千里马”，不仅没有“骈死于槽枥之间”，而且成为名扬千古的文学家和哲学家，被尊为“百世师”“天下法”和“唐宋八大家”之首。
