言坤50，浴神不死，是谓玄牝
大道至简通天下，言坤开坛传真经。道家解道系列6。
【通行本第6章，帛书本第50章】
【帛书本校勘版】
浴神不死，是谓玄牝。
玄牝之門，是谓天地之根。
縣縣呵若存，用之不堇。
【解读】
（浴神不死，是谓玄牝。）道生万物的本能是永恒的，这是一种悠远幽深而且永无穷尽的母性本能。
这一章是《道德经》中难度较大的内容，也是争议比较大的章节之一。从诸子百家到河上公，从王弼到黄元吉，乃至当代的诸多大师，各家解释不尽相同，没有一个能解释清楚的，反而越解释越科幻越玄乎，要么就错漏百出。
先说说什么是神？
神：就是元神，是指本能的心智。道家认为，一个生命体是由精气神组成，精是精华，气是五行之气，神是本能的心智。
一个生命体的诞生，首先离不开母体的本源精华，类似于现代说的遗传于母体的基因，这是根源，《道德经》中统称为根或者母。
其次是气。上古道家认为，世界由金木水火土五种气组成的，道在气中运行，带动五行之气不断运动和变化，包括扩散、凝结和纠缠。扩散的五行之气因为变轻，所以往上升从而形成天，就是象；凝结的五行之气因为变重，往下降形成地，就是形体；五行之间互相交缠相互作用，从而形成看得到摸得着的各种不同类型的形体。
动和静的本源精华互相融合在一起，产生心智，这就是神，元神，本能的心智。
大溪谷能生养更多的生命
其次是浴。帛书甲乙本都用"浴"，王弼通行本用"谷"；其实"浴"和"谷"都表示溪谷，但有点区别。
谷：是指涓涓细流的溪谷。
浴：是指水流大、能让人和动物洗澡的溪谷。
水滋养万物，万物生长离不开水，所以古人种植谷类的庄稼要在溪谷附近，湿润的土地有利于庄稼生长，因此"谷"后来慢慢演变成"稻谷"的意思。
"浴"是指水流大、有水潭或者瀑布的溪谷，古人就在这样的溪谷洗澡，所以"浴"后来演变成"洗澡沐浴"的意思。
因为"浴"是水流大的溪谷，所以能种植更多的庄稼，能生养更多的人，这是其一。另外，无论是"谷"还是"浴"，流水都来自于大山深处，不但源远流长，而且源头神秘难寻。
"浴"所具有的这两个特点，就是老子要用"浴"这个字的初衷。
所以，"浴神"的意思是：道生万物的本能是源远流长的，而且源头神秘难寻。就这么简单。
牝：是指雌性、母性，跟"牡"相对。牝和牡，在古代常用来表示地形和具有雌雄性质的一对事物，比如丘陵为牡、溪谷为牝，榫头为牡、卯眼为牝等。所以这里的"牝"，是指"道所具有的衍生万物的本能"，也就是母性的本能，因此老子称"道为万物之母"。
玄：这个字本意指夜晚的黑色，是悠远、无穷、幽深、神秘难测的意思。设想一下，在伸手不见五指的深夜，一个人独自呆在空旷的荒野，望着远方，多数人就能体会到"玄"这个字的含义了。
"浴神不死，是谓玄牝"，这句话的意思就是：道具有衍生万物的本能，这种本能是永恒不死的，在悠久的历史长河中就一直存在，就像山谷里的流水一样源远流长，其源头神秘难寻，这是悠远幽深而且永无穷尽的母性本能。
简简单单，一目了然。
天地之根，天地孕育万物的根源
（玄牝之门，是谓天地之根。）道的这种悠远幽深的母性本能，正是天地孕育万物的根源。
看过前面章节的道友们能够轻易理解这句话，因为已经把道衍生万物的原理阐述得很透彻。但如果没搞懂其中的原理，这句话是很难理解的。为了照顾新来的道友，这里不得不再重复一些必要的内容。
老子在《道德经》中用了一个马车的例子，很形象地把"天下万物生于有，有生于无"的原理给说透了。
现在有一辆马车，马车的初始状态是空车，叫"无（车+0）"；马车上了5个人后，初始状态有了变化，叫"有（车+5）"。马车来到A地把人放下，这时候A地和从马车下来的人构成一个新的整体，这个整体就是衍生出来的新事物。
在新事物诞生的同时，这个新事物同时就有一个新的初始状态"无"，是A地的"无A"，然后又会继续发展变化……
简单描述上述过程：道从"无"到"有"，"有"生万物，道又重新回归于另一个"无"，循环往返。
这是最基础的"道"，是"天下万物生于有，有生于无"的基本原理。
继续讲稍微深入点的。
接着上面例子，假设A地原来有10人，则A地和10人构成一个初始状态，叫"无（A+10）"；A地的生存资源刚好够10人分配，维持在平衡的初始状态中。现在马车放下5人，A地的初始状态有了变化，叫"有（A+10+5）"。
这时，A地原来的10人和新来的5人构成一个新事物，这个新事物是马车的"有"衍生出来的，即（A+15）。
用数学模式描述这个过程：无（车+0）——5人上车——有（车+5）——5人在A地下车——新事物（A+15）。
问题来了。A地的食物原来只够10人分配，现在多了5人，原有的平衡状态被打破，这15人要打架，有战争就有伤亡，战争中死了8人，A地的状态又一次发生改变，叫"有（A+10+5-8）"。这下生存资源反而更充沛了，这就是刚刚衍生出来的新事物（A+7）……
万物就是在类似这样的、不断运动变化的过程中被衍生的。
用数学模式描述A地的变化过程：
（1）无（A+10）——下来5人——有（A+10+5）——新事物（A+15）；
（2）无（A+15）——战争死了8人——有（A+15-8）——新事物（A+7）。
从A地变化的数学模式可以看到，"新事物（A+15）"其实同时也是一个新的初始状态"无（A+15）"，也就是说，道在衍生了新事物后，除了本身回归于"无"，同时也衍生了新事物的"无"，然后才能继续变成"有"的状态，这就是"有生于无"的原理。这一点非常重要，因为这是后续章节的理论基础。
至此，道友们能不能领略到"道生万物"的玄妙？如果能的话，那么恭喜道友，你已经开始悟道了，或者说开始跟道契合了。
事实上，道衍生万物的复杂程度可能会超乎道友们的想象，这个我们将在后续的章节中一点一点讲解，直至把《道德经》的千古难题"道生一，一生二，二生三，三生万物"讲解清楚为止，但是基本原理一定要先搞懂。
易者，变也；道者，动也。
现在回过头来看下"浴神不死，是谓玄牝。玄牝之門，是谓天地之根"这段话，老子要表达的意思就是：
道衍生万物的本能是永恒不死的，这种本能在悠久的历史长河中就一直存在，就像山谷里的流水一样，来自神秘的大山深处，深到找不到源头（注：这是用山谷的流水来形象地比喻），这是道所具有的悠远幽深而且永无穷尽的母性本能（是谓玄牝）。这种悠远幽深的母性本能（玄牝之门），正是天地孕育万物以及天地本身的根源（是谓天地之根）。
看，没什么难理解的，简简单单。
（縣縣呵若存，用之不堇。）一丝丝一缕缕，千丝万缕，若有若无，延绵不绝，用之不尽。
縣縣呵：一丝接一丝，一缕接一缕，千丝万缕，延绵不绝。在通行本用的是"绵绵呵"，是同个意思，不影响全局。
若存，若有若无的样子。縣縣呵若存，实际上是形容道的运动状态。
堇："堇" 和"熯"在甲骨文中是同一字，意思是"把用黏土制成的陶俑烧干"，所以"不堇"，就是"不枯竭、不干竭"。
有了前面两句话做铺垫，这句话的意思就很显然了，所以不再过多解释，道友们自己可以慢慢体会。
越体会，你就觉得越有意思。老子这个人啊，就是个幽默的老顽童；这段话其实是一语双关（言坤注：自己体会哈，不可说，不可说），老子开的这个玩笑，真是把后人都给整糊涂了，呵呵……
縣縣呵若存，用之不堇。老顽童啊……
最后需要补充和强调的是：道从一开始就是运动变化，没有阴阳的概念。动是永恒向前的，静是相对的，是曾经发生过的，是过去式。
为什么会有静？因为时间是永恒向前的，现在的动，经过一个时间单位之后，就变成了过去，这就是静。对立、矛盾、美丑、善恶等等，只是不同时间序列的运动互相参照而已。这是道的本质。
所有的生命都源于单细胞分裂，类似于蚯蚓的单性繁殖：把蚯蚓切成几段，每段的伤口会自己愈合，变成几条独立的蚯蚓。这是基本的生物学原理。
计算机二进制的0和1，是断电和通电的结果；生命的雌雄之别，是自然进化的结果，在生命体内部依然是单细胞分裂……本质上都是道的运动变化，而不是"一阴一阳之谓道"。
阴阳的概念，完全是儒家瞎猜出来的谬论。包括《易》和中医，阴阳的概念以前根本就不存在，是孔子率先提出来之后才开始出现的。
到2019年为止，我国境内总共出土了15万多块甲骨，甲骨文的单字总数是4500多字，没有任何一处地方涉及阴阳的概念，哪怕是一个字都没有！这难道还不足于说明问题？
我中华文明传承6000多年，但中医的阴阳理论，其实是由《黄帝内经》支撑起来的；而《黄帝内经》是战国末期至秦汉时期出现的，是在儒家提出了阴阳概念之后才出现的。在此之前，没有任何一本中医典籍（哪怕是一个字）有提及阴阳的概念。这导致中医的理论基础缺乏底气。多年来中医界一直在苦苦追寻上古传承的中医里面涉及阴阳的记载，迄今为止连一个字都没找到。因为上古传承的中医，只有干支和五行，跟阴阳压根没有半毛钱关系！
很多人以为阴阳的概念是道家提出的，其实不是，是儒家的孔子首先提出来的。儒家为什么会提出阴阳的概念？因为儒家根本没弄懂道家的"道"究竟是什么。
古文字表达信息的能力有限，所以老子在阐述道的时候用了二元辩证法，包括后续章节的"万物负阴而抱阳"，其本义是：万物表面上看起来是静止的，但实际是运动的。这里的"阳"和"阴"，是"动"和"静"的意思。就类似于：
老子本来要到A地，A地是目标，但A地太远，走路很难到达，于是老子发明了自行车，骑着自行车去A地。由于自行车在当时太先进了，大家都以为老子的目标是自行车，把自行车当重点来研究，从而忽略了老子的真正目标——A地。
如果有哪位道友能够在上古文化中发现阴阳的概念，完全可以去申请国家重大发现奖，包括中医界、考古界、古文字研究、上古文化研究等等，都在期待你的发现。上古文化里面唯一跟阴阳稍微挨上边的，是"殷民族"的六气学说：自然界由"雨气"、"风气"、"晦气"、"明气"、"阴气"和"阳气"这六种气组成，但这里的"阴气"和"阳气"，跟我们所认知的阴阳完全不是一码事。而孔子，恰恰就是殷族后裔。
天干，地支，五行
上古道家的传承，包括巫医易术数等，只有天干、地支和五行的概念，没有阴阳。阴阳是儒家强加上去的，然后被汉代之后的阴阳家、数术家以及后期的道教发扬光大，所以阴阳只会让你离道越来越远，离世界的本源越来越远。
为什么现代修道有成的人几近于无？因为已经被阴阳禁锢。包括打坐也好，站桩吐纳也好，一定要有这样的意识：一吐一纳皆为动，是气在两个不同的方向之间发生的变化，每一吐、每一纳都是从无到有、再从有到无的变化过程，而非阴阳。如果你的意识里面还摆脱不了阴阳，哪怕再修两辈子的道，还是会在原地打转转。
能看懂的人自然会懂，不做解释。
如果你想研究阴阳，只需要研究哲学中的二元辩证法即可，因为它是自然辨证法的研究对象和内容，是一门已经非常成熟的学科；完全没有必要去证道，完全没有必要在"易"和"道"中去苦苦追寻，因为根本没有。
大道至简，易道本是一家，并没有那么多弯弯绕绕，本质都是直来直去的运动变化，只是老子用字极简，所以被大多数人误解。