6340杜甫五古《陪章留后惠义寺饯嘉州崔都督…》读记
杜甫五古《陪章留后惠义寺饯嘉州崔都督赴州》读记
（小河西）
陪章留后惠义寺饯嘉州崔都督赴州
中军待上客，令肃事有恒。前驱入宝地，祖帐飘金绳。
南陌既留欢，兹山亦深登。清闻树杪磬，远谒云端僧。
回策匪新岸，所攀仍旧藤。耳激洞门飙，目存寒谷冰。
出尘閟轨躅，毕景遗炎蒸。永愿坐长夏，将衰栖大乘。
羁旅惜宴会，艰难怀友朋。劳生共几何？离恨兼相仍。
此诗作于宝应二年（763），时杜甫客居梓州。章留后：时东川留后梓州刺史章彝。惠义寺：梓州一古寺。【参《杜甫五律《惠义寺送王少尹赴成都》读记》】崔都督：嘉州都督。名不详。【嘉州：《元和郡县图志》卷31：“嘉州，犍为。中。…武德二年改为嘉州。”《旧唐书-地理志》：“天宝元年改为犍为郡。乾元元年复为嘉州。三月，剑南节度使卢元裕请升为中都督府。寻罢。”《唐六典》卷30：“中都督府，都督一人，正三品。”】章留后设宴为崔都督送行，邀杜甫作陪。
中军待上客，令肃事有恒。前驱入宝地，祖帐飘金绳。
中军：古行军作战分左、中、右三军，主将在中军发号施令；借指主将。《周礼-夏官-大司马》：“中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓。”郑玄注：“中军，中军之将也。”
上客：尊客。《战国策-秦策五》：“上客从赵来，赵事何如？”姚宏注：“上客，尊客。”《金台聚》（齐-谢朓）：“渠碗送佳人，玉杯邀上客。”
令肃：《上李常侍》（唐-戎昱）：“千里政声人共喜，三军令肃马前嘶。”
有恒：《周易-家人-象》“君子以言有物而行有恒。”（君子说话有依据和内容，做事有规则。）恒：恒式（常法）；恒典（常制）；恒例（惯例）。
前驱：前导；先头部队。《伯兮》：“伯也执殳，为王前驱。”《辩亡论下》（晋-陆机）：“虽有锐师百万，启前不过千夫；舳舻千里，前驱不过百舰。”
宝地：佛地，佛寺。《游少林寺》（唐-沈佺期）：“长歌游宝地，徙倚对珠林。”《舍利弗》（李白）：“金绳界宝地，珍木荫瑶池。”
祖帐：古代送人远行，在郊外路旁为饯别而设的帷帐；指送行酒筵。《祭汾阴公文》（唐-杨炯）：“垂穗帷与祖帐兮，罢歌台与舞阁。”《浔阳宴别》（唐-白居易）：“鞍马军城外，笙歌祖帐前。”
金绳：金制绳索；佛经指离垢国用以分界的金制绳索。《旧唐书-礼仪志》：“又造玉策三枚，皆以金绳连编玉简为之。”《法华经-譬喻品》：“以琉璃为地，金绳界其道。”《法华经》卷2：“国名离垢。其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳，以界其侧。”《春日归山寄孟浩然》（李白）：“金绳开觉路，宝筏度迷川。”
大意：东川主将要招待贵客崔都督，严肃指示要按接待规则办理。前导人员已到了惠义寺，饯别的帷帐飘动金绳。
南陌既留欢，兹山亦深登。清闻树杪磬，远谒云端僧。
回策匪新岸，所攀仍旧藤。耳激洞门飙，目存寒谷冰。
南陌：南面的道路。《临高台》（梁-沈约）：“所思竟何在，洛阳南陌头。”《河中之水歌》（梁-萧衍）：“莫愁十三能织绮，十四采桑南陌头。”
深登：《大司成颜几圣…》（南宋-杨万里）：“小步深登野寺幽，古松将影入茶瓯。铃声忽起九天半，有塔危峰最上头。”
磬：古乐器。用石或玉雕成，悬挂于架上，击之而鸣。《说文》：“磬，乐石也。”
树杪（miǎo）：树梢。《…游琅琊溪》（唐-孟郊）：“树杪灯火夕，云端钟梵齐。”
岸：台阶。《同沈恭子游虎丘寺有作》（南北朝-清远道士）：“吟俯川之阴，步上山之岸。
飙：暴风。《赠徐干》（魏-曹植）：“春鸠鸣飞栋，流猋激棂轩。”（“猋”同“飙”。流猋：旋风。）《许征君询自叙》(梁-江淹)：“曲棂激鲜飙，石室有幽响。”（鲜飙：清新的风。）
寒谷：阴冷的山谷。《游法华寺》（唐-宋之问）：“寒谷梅犹浅，温庭橘未华。”（参考：典“寒谷”。相传为邹衍吹律生黍之地。《七略别录-诸子略》（汉-刘向）：“邹衍在燕，有谷地美而寒，不生五谷，邹子居之，吹律而温，至黍生，至今名黍谷。”）
大意：南面路上已留客欢宴，这座山也要深度游览。听到了树梢清脆的磬音，拜见了远在山顶的寺僧。下山所经并非新的台阶，所攀爬的仍是旧藤。洞门口谷风呼啸刺耳，眼前似浮现出寒谷之冰。（下山凉爽）。
出尘閟轨躅，毕景遗炎蒸。永愿坐长夏，将衰栖大乘。
出尘：超出世俗；脱离烦恼的尘垢（佛教语）。《北山移文》（南齐-孔稚珪）：“夫以耿介拔俗之标，萧洒出尘之想，度白雪以方絜，干青云而直上，吾方知之矣。”《十二时颂》（梁-宝志）：“认声色，觅疏亲，只是他家染污人。若拟将心求佛道，问取虚空始出尘。”
閟（bì）：同“闭”。掩蔽。
轨躅（zhú）：车轮辗过之痕迹；指旧轨故迹。《蜀都赋》（晋-左思）：“外则轨躅八达，里闬（hàn）对出。”刘良注：“轨，车也。躅，迹也。”《汉书-叙传上》：“伏周孔之轨躅。”《旧唐书-文苑传上-谢偃》：“故使曲者乱直，邪者疑正，改华服以就胡，变雅音而入郑，虽往古之轨躅，亦当今之龟镜。”
毕景：日影已尽。指入暮。《拾遗记-前汉下》（晋-王嘉）：“随风轻漾，毕景忘归，乃至通夜。”齐治平注：“毕景，日影已尽，谓日暮也。” 《上浔阳还都道中作》（南朝宋-鲍照）：“侵星赴早路，毕景逐前俦。”
坐长夏：长“坐夏”。“坐夏”是佛教语。僧人于夏季三个月中安居不出，坐禅静修，称坐夏。（因正当雨季，亦称“坐雨”。）《大唐西域记-印度总述》（唐-玄奘）：“印度僧徒，依佛圣教，坐雨安居，或前三月，或后三月。前三月当此从五月十六日至八月十五日，后三月当此从六月十六日至九月十五日。前代译经律者，或云坐夏，或云坐腊。”《行香归》（唐-白居易）：“出作行香客，归如坐夏僧。”《坐夏僧》（唐-项斯）：“坐夏日偏长，知师在律堂。”
大乘：佛教派别。大有广大、崇高、无量之义。乘指车乘。（古四匹马拉一辆车为一乘。如“千乘之国”。）大乘佛教强调“自利、利他，利益一切众生”。大乘佛教认为人人可以成就佛陀一样的智慧。《大乘赋序》(北魏-李颙)：“大乘者，如来之道场也。故缘觉声闻，谓之小乘。言法驾之通驰，如舟车之致远也。”
大意：超脱世俗能够隐藏旧踪故迹。像太阳落后可以忘掉酷热炎蒸。俺希望能永远坐禅静修，人虽衰老还要寄寓心意于大乘。
羁旅惜宴会，艰难怀友朋。劳生共几何？离恨兼相仍。
劳生：《庄子-大宗师》：“夫大块载我以形，劳我以生，俟我以老，息我以死。”后以“劳生”指辛苦劳累的生活。《江南别友人》（唐-张乔）：“劳生故白头，头白未应休。”
相仍：相继；相沿袭；依然。《九章-悲回风》（屈原）：“观炎气之相仍兮，窥烟液之所积。”（烟液：云雨。）《赠新平少年》（唐-李白）：“而我竟何为，寒苦坐相仍。”
大意：羁旅时特别珍惜朋友聚宴。艰难时总是怀念知心友朋。辛苦劳累的日子总共要多久？离别之恨仍是接连相仍。
诗意串述：这首诗较难懂。首4句似写送饯准备。大领导送贵客，领导重视，事有规章。已有人打前站，在惠义寺设了祖帐。接着8句写登山游览。在“南陌”吃过饭喝过酒开始深度登山。先是听到了“树杪”的钟磬之声，接着便拜谒了住在“云端”的主持僧。下山时走的还是原来的台阶，攀爬的也还时原来的蔓藤。但是，在“洞门”处，山谷的回风呼啸声刺耳，眼前似乎看到寒谷之冰。（凉爽）。末8句写感想。感想一、想坐禅了。超脱尘世，可以抹掉以前的痕迹。像太阳落尽可以忘掉酷热炎蒸。俺想永远坐禅静修（“坐长夏”），人虽衰老还要寄寓心意于大乘。杜甫想修“大乘”。感想二、感叹离别。“羁旅”人才会“惜宴会”。“艰难”时才会“怀友朋”。现在俺是“羁旅”人，又处在“艰难”时，所以特别惜宴会怀友朋。然而，宴会结束了，友朋又要分别，看来离别之恨还是一个接一个。这是一首特殊的饯别诗。因为是佛寺饯别，触景生情，写到了“出尘”、“坐夏”。但诗最后还是回到了饯别。理解此诗有几点要注意：
1、“回策匪新岸，所攀仍旧藤。”不仅指原路下山，也指不止一次登此山。杜甫多次登此山陪宴与朋友告别。所谓“离恨兼相仍”。
2、“耳激洞门飙，目存寒谷冰。”夏天山谷没冰。这是凉爽的夸张表达。为啥凉爽呢？因为山谷风大，也因下山时太阳落了（“毕景”）。
3、“出尘閟轨躅，毕景遗炎蒸。”如“出尘”了，从前的荣耀，从前的苦难，从前的一切踪迹，都会一起隐去。像太阳落尽，山谷风起，可以忘掉所有的酷热炎蒸，眼前反而出现“寒谷冰”。