44. 姤卦 (天風姤) | 易經今解（周易今解） | 易學網
姤卦 天風姤
姤，女壯，勿用取女。初六，繫于金柅，貞吉。有攸往，見凶。羸豕孚蹢躅。九二，包有魚，无咎，不利賓。九三，臀无膚，其行次且，厲，无大咎。九四，包无魚，起凶。九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。上九，姤其角，吝，无咎。
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象曰：天下有風，姤，后以施命誥四方。（圖：小配） |
相遇，邂逅，女人主事。
姤為偶遇的意思，在許多古書中也會做遘或逅。金文有遘無姤，因此姤應是遘的假借，以遘為正。
帛書作狗，上博簡作敂。句（勾）音與冓同，狗與敂可能是遘的假藉。但也可能是假借為「茍」，茍音計，這是敬（警）的初文，警戒的意思。茍字上從卝，有別於「苟且」的苟。苟是一種草，因此上從艸。
清華簡作
， 為繫的異體字，音與茍同。就卦象來看，巽為繩，因此卦象有繫義。初六說「繫於金柅」，因此以繫為卦名亦相當有可能。
姤卦所謂的「遇」指的是一陰遇五陽，一女遇五男，由於女子強悍而不貞，因此這種男女關係只能當作一時的邂遘，不能想天長地久。所以《彖傳》說：「姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。」
姤卦又有女子主事之象。就卦氣來看，三月夬卦五陽處決一陰，陰氣將盡，四月為乾卦純陽，五月姤卦陰氣歸來，一陰在五陽之始，一陰順承五陽。由於卦氣的成長是由內向外，巽風在內為陰氣向陽氣侵蝕的力量，因此陰氣雖然只有一爻，但其對於陽氣的入侵性與破壞力，卻是有如破竹，因此稱「女壯」。
姤與復都代表著陰陽消長的一個轉折點，也是善惡質變的開端。復是陽氣歸來，喻人改過遷善，生機藏地中，元氣歸來。姤卦則相反，是陰氣歸來，邪惡已經偷偷回來，象徵在人所看不到的暗處已開始產生腐化，陰氣藏於天下。因此如何明察秋毫，防微杜漸，對姤卦來說是相當重要的。
卦象上乾天，下巽風，為天下有風，風行天下，君王誥命天下之象。所以《象》曰：「后以施命誥四方。」后同司，君王的意思。
卦序上姤卦與夬卦為相綜的一對卦，並繼夬卦而來。《序卦》曰：「決必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。」夬卦是五陽與一陰畫清界限並處決一陰，或者是君子訣別之義。姤卦則是一陰重新又與五陽相遇，或者訣別之後又會合，所謂分久必合也。
姤卦若筮問感情，則只是短暫的邂遘，無法長久，原因可能為女方過於強勢或同時有多人交往。若問其他諸事，則可能是由女人發號施令。故姤卦對於女子事業是大吉之卦，也是屬於女強人的一卦。
姤，女壯，勿用取女。
《彖》曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也；剛遇中正，天下大行也，姤之時義大矣哉。
《象》曰：天下有風，姤，后以施命誥四方。
邂遘偶遇，女人強悍，不能娶女。
《彖傳》說：「勿用取女，不可與長也。」因為這只是一場短暫的邂遘偶遇，無法天長地久，所以這個女人不能娶。
姤卦一陰承五陽，一女應付五男，過於厲害。這也是柔順力量的極致。
女壯有二種解釋，一，傳統解釋為女人強勢。二，壯通戕，女戕為女人有傷。勿用，不要，不得。取，同娶。
初六，繫于金柅，貞吉。有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。
《象》曰：繫于金柅，柔道牽也。
豬被綁在金屬做的阻柅器上，貞定為吉。若是有所往，那麼為凶，就如那被綁起來的豬只能原地浮躁地亂跳。
柅，柅木，似梨。此意指阻止車子移動的器具。金柅，以金屬所製，則堅固異常。繫于金柅意謂把小豬牢牢綁好，不讓它逃脫。另也可解釋為把車子停靠得很好，不會出行。還有一解釋認為，柅是收絲用的器具，繫於金柅是把絲線收拾在金屬製的柅上。
「羸豕孚蹢躅」用以說明為何「有攸往見凶」。羸，音雷，羸弱。豕，豬。孚，浮，浮躁。蹢，音敵，蹄也。躅，音竹。蹢躅，原地亂跳。王弼以「羸豕」為母豬，因母豬是豬中較弱者。另一說以羸為纍，繩子。羸豕孚蹢躅為用繩子把豬綁起來，結果小豬浮躁亂跳。此承前「繫於金柅」而言，小豬既然被綁起來了，以安靜休息為吉。若是想要離開，當然那裡都不能去，只能不安定的在原地哀叫亂跳。
九二，包有魚，无咎，不利賓。
《象》曰：包有魚，義不及賓也。
廚房有魚，沒有罪咎，不利於拿來宴請賓客。
包，庖，庖廚。也可解釋為包裹、包覆。虞翻：「巽爲白茅，在中稱包。《詩》云：白茅包之。」此似於大過初六「藉用白茅」以巽為白茅。包有魚為以白茅包魚。
為何包有魚而「不利賓」？歷代猜測相當多。根據王弼的解釋，魚是別人的，所以不能拿去宴請賓客。高亨則認為，不利賓是因為自己家中有魚，不應該還厚臉皮去別人家作客。陳鼓應認為，魚象徵豐饒，因此不需出仕，「賓」意指當君王之賓，即出仕。來知德認為，姤為五月夏季之卦，天氣炎熱，包藏的魚容易腐臭，因此不適於用來宴請賓客。按：《周禮》「春獻王鮪」賈公彥疏：「是一歲三時五取魚，唯夏不取。」姤為五月建午夏季之卦，因此不取魚，來知德看法近之。
易經中「包」都有中看不中用的隱喻，例如泰九二「包荒，用馮河，不遐遺，朋亡」，否九五「其亡其亡，繫于苞桑」，姤九五「以杞包瓜，含章，有隕自天」。此處言「包有魚」，亦以包隱喻此魚不可用於賓之義。
九三，臀无膚，其行次且，厲无大咎。
《象》曰：其行次且，行未牽也。
屁股受傷以致於沒有皮膚，讓人坐立難安，連走路都有困難。艱苦則不會有大的罪咎。
姤卦與夬卦為相綜的一對卦，姤卦九三就是夬卦九四，夬卦九四也說「臀无膚，其行次且」。臀是人安坐休息的重要部位，「臀無膚」喻人將坐立難安。次且，趑趄，音「資居」，走路無法前進的樣子。
九四，包无魚，起凶。
《象》曰：无魚之凶，遠民也。
廚房中沒有魚，出征，凶。
魚長於水中屬陰，指初六。初六承九二，九二說包有魚，因九二近水樓台先得月，和初六比鄰相應而相遇在先，因此九四雖然與初六內外相應，但卻無魚可得，因初六已先為九二所據。九四若以此而出征，將是大凶。《象》曰：「无魚之凶，遠民也。」因為不得民，和民心相去太遠。
「起凶」應作「征凶」。《易經》中多征凶的句子。帛書作「正兇」，可為證。歷代注者皆注起為動，起凶，即動則凶。
九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。
《象》曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。
我怎能像是個瓠瓜，只能掛著好看而不能食用。藏著一身才華，卻突然上天降下這憂愁。此言懷才不遇，還聞壞消息而心生憂愁。
傳統多依王弼注解釋為：有肥沃的土地，但種的是只能觀賞不能食用的匏瓜，君子擁有中庸的美德卻是藏而不露，不為人所了解，但仍不改其志。比言君子不得志，未遇明君，但仍意志堅定，不放棄理想，只有上天能夠毀滅他的意志。
以杞包瓜有許多不同的解釋。一、可能為「吾豈匏瓜」之誤。《論語．陽貨篇》孔子曰：「吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食！」「吾」和「以」字篆體有些類似，豈則與杞音同。可能歷經傳抄而讓「吾豈匏瓜」變「以杞包瓜」。「吾豈匏瓜」為孔子用以隱喻君子之才華不當淪為擺設裝飾，放著好看而不能行之於天下。後文「含章，有憂自天」則是感嘆這樣的才華，卻只能藏於內，又突然有憂慮從天而降，為君子感嘆懷才不遇。二、依王弼，杞生長於肥美的土地，以杞代表有了一塊很肥沃的土地。包瓜，即匏瓜。匏，音袍。一種適合觀賞不適於食用的瓜。「以杞包瓜」為得到肥美的土地而無法供養為食，藏有章美德性而無法表現於外，與世道不遇而志向未能實現。三、用杞的葉子包住瓜。杞，一種高大的樹。瓜，容易從內部爛掉。瓜藤爬上杞樹，長出瓜之後，被杞樹的葉子所包住。宋明儒多做此解釋，但於文義相當不通順。
含章：藏有美德。含，藏，藏在裡面而不表現於外。章，美，美德，美麗，喻指君子之才華。有懷才不遇之意味。
「有隕自天」應依上博簡改作「有憂自天」，突然來的憂慮。上博簡做「又
自天」，即「有憂自天」。隕借為愪，愪為憂的意思。傳統「有隕自天」有兩種解釋。一、是孔穎達解釋王弼的注認為，君子的意志極為堅定，只有上天才能夠讓他毀滅。二、有命令自天而下，即《象》曰：「天下有風，姤，后以施命誥四方。」施命誥四方，即命令自天而下。隕，落，落下。如朱熹持此論。
上九，姤其角，吝，无咎。
《象》曰：姤其角，上窮吝也。
姤卦的頂點，無人可遇，只遇到傷人的尖角，窮途而無法有所遇。悔吝，沒有罪咎。
角會抵觸傷人。姤其角，謀事不成反而因此受傷。