京西古刹大慧寺——集建筑、雕塑、绘画于一身的艺术瑰宝（一）

大悲殿

大慧寺俗称“大佛寺”，位于北京市海淀区西直门外大柳树村大慧寺路11号，现中国钢铁研究总院内。

大慧寺全景

大慧寺为明正德八年（1513）司礼监太监张雄所建，整个寺庙建筑原有规模宏大，气势雄伟。明嘉靖年间太监麦福提督东厂，在寺左增建了一座“佑圣观”，因明世宗崇道抑佛，太监惟恐大慧寺被毁，又在寺后小山上建道观“真武祠”，借道观保存寺庙。明万历二十年（1592）重修，由王锡爵撰记立碑。

清纳兰性德《渌水亭杂识》中记载：“明正德癸酉（1513），司礼监太监张雄建寺于宛平县香山乡畏吾村，赐额大慧，并护敕于碑。……嘉靖中，太监麦某提督东厂，于其左增盖佑圣观，于是合寺观计之，殿宇凡一百八十三楹，拓地四百二十一亩。”当时大慧寺和佑圣观共有殿宇183间，占地421亩，规模相当可观。

大悲殿

到了清康熙年间真武祠、佑圣观已废，李东阳、李本、王锡爵三碑无存，龚景瀚的《游大慧寺记》记载：“出西直门，过高粱之桥，西北行三里许，其地为宛平香山之畏吾村，有寺曰大慧，自远瞻之，高出松栝之表。其中堂有大佛，长五丈余，士人亦呼为大佛寺云。盖明正德中司礼张雄之所建也。寺后积土成阜，累石为山，山阜之峻，下视平地殆数仞。其石皆自吴之震泽舟载而舆致焉。山石嵌空珑灵，其登石罅以望远，内见外，外不知有内。寺左建佑圣观，而于土阜高平之处建真武祠，大学士李东阳为文。立石祠门之外。盖当是时，世宗方尚道术，阉人惟其寺之一旦毁为道院业，故立道家之神祠于佛寺中，而藉祠以存寺。”

乾隆二十二年（1757）又重修庙宇，乾隆帝亲自题写前后殿御书匾额和楹联。据清朝《日下旧闻考》记载：“大佛寺即大慧寺，今存殿两重，本朝乾隆二十二年重修。前殿恭悬御书。额曰：慧灯常朗。联曰：妙士真如空色相；净开正觉摄声闻。后殿供范铜佛像，恭悬御书额曰：灵峰慈荫。联曰：潮音普觉声闻界；水观中涵智慧珠。”

大慧寺旧照

清光绪年间，大慧寺逐渐荒毁。光绪十九年（1893）前后，将大慧寺拆卸下来的木材、石料用于修建万寿寺行宫的梳妆楼。宣统元年（1909），正红旗蒙古都统、总管内务府大臣继印禄路过此地，观其庙貌，“久兼风雨，瓦檐脱落”，不忍作践，便出资对大慧寺修补一新。清宣统元年（1909），正红旗蒙古都统、总管内务府大臣继印禄出资修葺。1949年后，山门、门前照壁、东西配殿及大悲宝殿尚存。

大悲殿旧照

20世纪50年代开始，寺院的山门、配殿等残留建筑被拆除。1957年10月28日被公布为北京市第一批文物保护单位。1977年以来，大慧寺被楼房层层包围，致使外界很难看到它的雄姿。1983年4月15日，因测绘引入电源，将300瓦的大灯泡挂在木柁上，烤着起火，烧毁殿顶及西部天棚藻井达60余平方米。从1998年开始加大对大慧寺重点抢救。先后两期维修工程，共投资100余万元。2001年6月25日公布为第五批全国重点文物保护单位。现大悲阁座落在钢铁研究院食堂餐厅的北侧，外面由围墙保护，不对外开放。

大慧寺主体建筑现仅存大悲阁。大悲阁典型的明代大木式结构，坐北朝南，面宽五间，进深三间，坐落在石台基上，系重檐庑殿顶式建筑（我国最尊贵的建筑上常用庑殿顶，这种制度由殷商一直保留到清代），高约 30米。外檐斗拱较大，起着一定支垫作用。内檐为鎏金斗拱，隔架科为一斗三升重拱荷叶斗拱，上层单翅重昂七踩蹓金斗拱，下层重昂五踩镏金斗拱，虽然经过了明万历，清乾隆、光绪年间的多次修缮，但此殿无论建筑结构，还是工艺手法都具有典型的明代风格。

大悲殿

大悲殿前有垂带踏步7级，高高的台基，使这座建筑整体感觉庄严敦实。由于年代久远，外部殿墙及顶部檐下木结构虽已褪色，但那密密麻麻、纵横交错，富有装饰意味的檐下斗拱所暴露出来的清细木纹自然回归，更显得与时代贴近，古色古香。最棒的是坡式屋顶形成了饶有变化的建筑“轮廓线”。飘卷翻翘的飞檐呈现出的优美曲线，给人一种升腾向上的感觉，拓宽人们的视野，展开想象的翅膀。

大悲殿

大悲宝殿，从建筑的名字可以看出，这是为供奉观音菩萨而修建的庙宇、殿堂。

步入殿内，仰头看去，天花吊顶中有蟠龙藻井，内外皆有旋子彩画。

藻井

藻井

藻井旧照

所有榫头各饰一尊木雕彩色小神像，现存20尊。

主殿内原有一尊铜铸的千手千眼观音像，高约15米，铸造的精美绝伦，法像极为尊严。从明正德年间建大慧寺，直至清乾隆雍和宫万福阁内白檀香木迈达拉佛建成前，大慧寺千手千眼观音铜像为北京地区最大的佛像。明清两代大慧寺因这尊大佛像驰誉全国，得名大慧寺。

观音像

观音菩萨铜立像，在抗战时期也未能幸免于难。卢沟桥事变后，驰名中国的这尊大佛像被日军拉走化为钢水，制造武器，使保持了400多年历史的大佛溘然消失。图为赫达拍摄的残破的大佛。

观音像旧照

后来日军惧怕佛界的因果报应，便复制了高15米大佛和左右两个协侍菩萨，皆以整根原木为胎，外加苎堆金沥粉彩绘。时至今日，也成了历史的见证。由此，人们诧异大殿中的主尊佛像与环列两侧的28尊众像，在艺术格调和水平上迥然不同的原因，就一目了然了，这三尊佛像虽无法与明代铜像相比，但其气宇轩昂的雄姿也让人流连忘返。

观音像

胁侍菩萨像

观音像旧照

胁侍菩萨旧照

大悲阁内东西山墙及后檐墙前的须弥座上，分列有二十八尊明代泥塑彩绘诸天神像，塑像皆高约3米，须弥座高1.1米。呈横列阵容，拱立于大殿中央主尊周围，气势宏伟，比例匀称，造型丰满，纹饰流畅，栩栩如生。其中，帝释、梵天雍容华贵；天王、韦驮威武逼人；鬼子母等女神端庄慈祥，所有塑像造型各异，个性突出，十分生动逼真，为北京现存的明代塑像中的精品。

诸天旧照

诸天起源于印度，到中国明代，增加4位，成为24诸天，而大慧寺竟有28诸天。中国自隋唐以来对观音的崇拜日盛，兴建起很多专门供奉观音菩萨的庙宇。在现存的28尊彩色妆玺泥塑造像，在众多的史籍中，却难以查找到对其有详细确切的记述。在《大悲心陀罗尼经》中有千手千眼观世音菩萨28部众及其名号。对照经典记述发现有的塑像与梵名有出入。再结合明清佛教造像吸收道教神祗的世俗化倾向，初步完成28尊塑像名号的认定。

诸天旧照

以北壁为首，右列自左而有：梵天、阿修罗、乾闼婆罗、维摩诘、阎摩罗、吉祥天女、东方方持国天王、南方增长天王、日天子、密迹金刚、辩才天、鬼子母（含迦喽啰及毕理孕迦）、监牢地神、难陀跋难陀龙王。

左列自右而有：帝释天、摩呼洛迦、紫微大帝、紧那罗、地藏王、摩醯首罗、北方多闻天王、西方广目天王、月天子、韦驮、摩利支、散脂大将、菩提树神、东岳大帝。

诸天旧照

东1是梵天像，也有学者认为是龙王像。

梵天是梵文Brahmā的意译。“梵”的意思是“清净”、“离欲”。亦称造书天、婆罗贺摩天、净天，是印度教的创造之神，梵文字母的创制者。梵天与毗湿奴、湿婆合为印度教三大主神。

梵天像

据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》等所说，宇宙出自飘流于混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎，飘流一年后，以意念力把卵壳破为两半，为天，为地，天地间出现了气体空间，以后是水、火、土、气、以太五要素，再以后是众神、星辰、时间、高山、平原、河流，出现了人、语言、情欲、愤怒、欢乐、忏悔，最后梵天自身也一分为二，一半为男，一半为女，他还创造了一切生物和妖魔。一切秩序都受梵天的控制。

印度的梵天形象

梵天被佛教吸收为护法神后，有时是释迦的右胁侍，手持白拂尘。他又是色界初禅天之主，称“大梵天王”。大梵天王造像有二臂像和四臂像。前者为一面双臂，手持莲花、拂尘。也有三面双臂像。四臂像则有四面，每面各有三目，手持莲花、澡瓶、拂尘(或鉾)等，还有一手作施无畏印。梵天形像被汉化后，多为中年帝王形象，手持莲花。在水陆画中大梵天王是典型的雍容华贵的中土帝王模样，身后有辅臣簇拥。

法海寺壁画中的梵天

智化寺大梵天像

东2为阿修罗像。

阿修罗，是梵文音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。意译为非天、非同类、不端正、不酒神。它们是佛国六道众之一，六道——就是天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道以及地狱道，天龙八部众神之一。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处。说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此，它是一种非神、非鬼、非人，介于神、鬼、人之间的怪物 。阿修罗原是印度远古诸神之一，被视为恶神，属于凶猛好斗的鬼神，经常与帝释天争斗不休。如同阿修罗的梵文翻译意指「非天」，他的果报殊胜，能生活得犹如天人般享福，但却没有天人的德性，性好争斗。阿修罗另被称为不饮酒神，则有段典故。据说居住在海底的阿修罗原本是很爱喝酒的，但是因为他们喝的是由海水酿成的酒，总是味道咸苦，所以一气之下就发誓再也不喝酒。

阿修罗像

由于阿修罗王众多，其形不一，阿修罗王的形象，也有多种说法，有的九头千眼，口中出火，九百九十手，八足，身形高越须弥山四倍；有的千头二千手，足踩大海，身越须弥山；有的三头六臂，三面青黑色，口中吐火，忿怒裸体相。这些形象都难表现，画家们往往画作一面三眼或三面六臂，或四目四臂，手托日月，双足立海上，身越须弥山。

印度的阿修罗形象

（未完待续）