（原创）张维舟：那山，那水，那人 ——读彭影水先生《水影东山》
那山，那水，那人
——读彭影水先生《水影东山》
文/张维舟
编辑/落英小桥
走进幸福里，映入眼帘的是荷叶墙、骑马墙、青砖黛瓦等充满文化韵味的住宅群，和那穿幽桥而过、清澈如镜的涟漪小溪。古街上人不多，守住老屋，守住岁月的大多是老人和小孩。偶尔能听到几声狗叫，阳光把树叶的影子投射到斑驳的墙上，更增添了几分寂静感。踏进几处空置的老宅，承载着历史的飞檐屋脊、陈砖旧瓦、柱础石雕，虽然显得陈旧，却在默默诉说着昔日的的繁华。
街道大概有二丈宽，密密麻麻铺着鹅卵石。有些路面颇有特色，是由大小不均、参差错落的青石板镶嵌而成，虽年代久远仍光滑如新。选一高处看古镇，密密匝匝的老房子一座挨着一座，远远看去屋檐搭着屋檐，忽然觉得那一片片屋顶，仿佛反扣着的是青灰色封面的书，铺满了整个山坳”（《水影东山》第502页）
最近我在读彭影水先生的《水映东山》。《水映东山》是映水先生散文、诗、小说选集。我文章开头引文源于该书中的《馀干东山赋》。真是字字矶珠，句句光彩。书中这样的文字比比皆是。
读《一炷香点燃清明》，我回顾我生命旅途上目睹过的那些无数荒冢，清明时节坟墓前青烟袅袅，不绝如缕，那是剪不断的乡愁，那是永不枯竭的血脉，那是对先人虔诚的感念，它比山高，比海深。它维系着我们民族的团结，它凝聚着我们的力量的精神力量。
读《我的父亲》《风儿，吹不走我对你的思念》，我认识了一个为新中国的政权建立为基层公安组织工作建立，鞠躬尽瘁死而后已的公安老兵，我懂得父爱如山 ，义薄云天。我触摸到他那永恒的生命脉搏。
读《陆羽在我家隔壁煮茶》，我似乎闻到茶香氤氲，我目光搜索，仿佛见到唐代茶圣陆羽就在我的身旁煮茶论道：中央有一个圆石玑，四周围坐着七八个老者，我也置身其中，听得入神。近处有竹枝婆娑，白云悠悠，流水潺潺，鸟语啾啾，好不惬意。文献曰：陆羽第二次来信州（今上饶市）地区应为建中四年（783年），“时年五十一岁”，即贞元二年（786年）才依依惜别。这期间陆羽多次到余干云游。“羽尝品越水，故居思禅寺，凿石煮茶”“亭下巨石重叠，为唐陆羽茶社”。茶社在余干县城东山岭下，故陆羽字号东山子。
读《小平小道缅怀伟人》，作者回忆杰出的无产阶级革命家、卓越的共产主义战士、改革开放的总设计师邓小平同志，回顾他“文革”中身处逆境在南昌的1117个日日夜夜。那时候他每天到车间劳动。他的住处距离他的工作厂房有1.5公里，还是田间小道。他上下班都在这条小道上行走，现在人们称它为“小平小道。”别看这是一条不起眼小道，它见证了小平那苦难岁月，见证了共产党人忧国忧民以天下为己任的历史担当，它进而从一个侧面见证了邓小平理论的形成过程。我由此联想到后来邓小平1974年底复出前夕北上途中在鹰潭住宿一夜，想象他在龙头山下，面对滔滔信江，仰望满天星斗，心潮起伏，满面阴云的状貌，以及再往后邓小平南巡讲话途经鹰潭，月台上盛赞“鹰潭是个好口子”时灿烂的笑容和对中国前景的乐观自信，不禁浮想联翩，扼腕唏嘘。
读《上清古镇》，我看见天师府里道士们作法事的场面。作法事在道教里叫步罡踏步斗，道士们一个个目不斜视，肃穆庄重，无比虔诚。我是无神论者，但我知道道教是中国本土宗教，道徒们以这种仪式祈祷国泰民安，风调雨顺；他们又迈着禹步缓缓地向“天人合一”的境界迈进。他们向世人宣示：“知常明，不知常，妄作凶。”“常”即大道，即宇宙总规律总法则，也即是我们俗称的“天道”。对天道的敬畏和感念，是人类和平宁静幸福安康的保证，是道德理性和文明自觉。当然，读《上清古镇》，我还听见晨钟暮鼓，它净化人们的心灵，它给我们悠长深厚的历史感，特别是夜阑人静的时候……读《上清古镇》你也能感受到当代文明和现代化气息，能看到独具特色的小商品交易，看到各种肤色各式服饰操着各种语言的游客熙熙攘攘，看见摩登女郎在古镇小街青石板上走路的声音，听见古老的青石板和款式新颖的高跟鞋碰撞，发出“篤篤篤”有节奏的响声……
《水影东山》中，写鹰潭写龙虎山的文章很多，龙虎山丹霞地貌，水光山色，风光旖旎，登龙虎山“阅尽人间春色”。鹰潭是养育我们的一片热土，信江是我们的母亲河。鹰潭信江浮桥是记忆中的历史碎片，却承载了鹰潭沧桑巨变。
《龙虎山恋》是一篇别开生面的历史小说。说它别开生面是因为，1 ，它写的是唐寅，即唐伯虎，唐伯虎是明代大艺术家。“绘画上与沈周、文征明、仇英并称”吴门四家”又称“明四家”。诗文上，与祝允明、徐祯卿并称“吴中四才子”。在野史中唐伯虎被描绘成桀骜不逊风流倜谠沾花惹草的风月高手，是中国艺术史上的一个丑角，对此正史似乎予以默认。而在影水先生笔下，唐伯虎则是一个有正义感、有同情心、有悲悯情怀浪漫主义知识分子，却深文周纳不为社会接纳。他历经坎坷磨难凌辱，反映了中国封建社会中正道直行有气节有操守的仕人的共同命运。（有唐伯虎的诗《咏鸡鸣》为证明：“武距文冠五色翎，一声啼散满天星。铜壶玉漏金门下，多少王侯勒马听。”还有《桃花坞》“桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙。桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。半醒半醉日复日，花落花开年复年。但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足富者趋，酒盏花枝贫者缘。若将富贵比贫者，一在平地一在天。若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田”。怎么样，像不像陶渊明、李白？）作者通过弘治十四年（1501年）唐寅受科场舞弊案的牵连后被迫浪迹天涯的苦难经历的描绘，还其清白，这对我们认识唐寅——扩而大之对认识中国历史上大多数类似唐寅这样的知识分子——是有帮助的。2，作者以唐寅和村妇龙儿（韩溪风）的恋情贯穿全文，表现主题。而这段恋情发生在龙虎山。作者查证唐寅是明武宗正德十年（515年）46岁离开龙虎山到老家苏州的。唐寅在龙虎山生活过，这是一个发现。对我们全面了解唐寅有积极意义。3，龙儿是一个极为不幸的姑娘，受恶霸欺凌，父母双亡。她美丽善良，侠肝义胆。唐寅和龙儿“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，他们热恋，是明丽的画，是凄美的诗，是豪放的歌。不过，我揣测龙儿这个人物是虚构的，她的作用主要是介绍龙虎山，她带领唐寅同时也带领读者乃至中外游客介绍龙虎山。她把龙虎山的每一个景点和与之有关的故事，都讲得绘声绘色入情入理，不失为赞颂龙虎山的一种好形式。
……
我始终认为文学创作是要有高度，有深度，有厚度，有新视觉，有广阔的视野的；
我始终认为文学语言是有质感的，它有色彩，有温度，有湿度，有光感，有口感，有分寸感，有时代感，有时还要有沧桑感，有弹性，有气味，有音乐美，有建筑美；不能只是标志，只是符号。
我还认为各种文学体裁，小说、戏剧、曲艺、电影、电视剧等，不是诗，但都要有诗意诗情，要把诗以外的各种体裁当作诗来写；当然，写诗，更要写出诗魂，诗的灵性，当然，还要写出气势，有风格：或山岛耸峙，洪波涌起；或气贯长虹，残阳如血；或玲珑透剔，轻拢慢捻……读彭影水先生《水影东山》强化了我的这些认识。我还认为彭先生的创作基本上达到了这些要求。再引用一段文字：
一阵阵山风吹来，好象吹动了月亮的轻纱，脚下的山城也好似随着月光轻荡起来……
人们把祈愿捏成一个圆圆的月亮，将思念酿成一杯香甜的桂花酒，惬意地品尝一种向往和想象。穿过岁月的烟尘，那一轮洗尽铅华的明月，背负着中华民族悠远的历史和厚重的文化，踏着唐诗宋词的风采，伴随着一代又一代的人从远古走来。人们把宇宙天象的完美作为自己的节日，追求人与宇宙的和谐，把完满、和美作为一种境界，也把它作为一种团圆、凝聚亲情的契机传承下来，浓凝千古。
静夜凭栏，皓月当空，银蟾光满，人由一缕思绪在秋风明月中翩飞起舞，悠悠然步入一片繾绻的宁谧，去领略那太白邀月对饮，子瞻把酒问月的音韵内涵，在静谧中感受“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘”的诗情画意，月有诗魂，诗染月色，不免沉醉其中。
融融的月夜，翦翦的秋风，人世间多少的相似恋念、多少的离情别意、多少的惆怅迷茫、多少的美丽情操，都被融入到这无边的月色之中……“”（《水影东山》第364—365页）
我正在写这本的短评。四周静悄悄，然而，“于无声处听惊雷”，在全国范围内防控新冠状病毒肺炎疫情并将病疫消灭之，这是一场没有硝烟的战争，现在正处在决战阶段。此刻我的心情却十分平静。这种平静来自多年磨练的初心不改，来自对祖国母亲的掰不开的挚爱亲情，来自对我们中华民族伟大的凝聚力的体认。这种平静又是一种自信，一种定力。
我就是在这种状态下写作的。
“一条大河波浪宽，风吹稻花香两岸……这是伟大的祖国，是我生长的地方……“，在这优美而铿锵的旋律中我手指下流淌出一行行文字。
我读《水影东山》，对“龙虎天下绝”进行深入的哲学思考，
我读《水影东山》，这书加深了我对鹰潭是个“好口子”的理解，
我读《水影东山》，又多次寻梦龙虎山，我瞬时感到，我和彭影水以及我身边的每一个同志，都是新中国成立70周年接受检阅的宏大方阵的成员，我们昂首阔步跨进新时代。
2020年2月10日至18日
菊野文化传媒编辑部组员：
诗词：
大筱 罗学贵 北地梅香
诗歌：
钟金洲 古道西风 任绪华
槐花飘香 新新 五月雪
组稿：
罗学贵 湘子 剧明水
徐志杰 秋实
主播：深谷幽兰