轻松学《易经》：咸卦第三十一
轻松学《易经》
《周易诠释》：咸卦第三十一
咸，亨，利贞，取女吉。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。
初六：咸其拇。
象曰：咸其拇，志在外也。
六二：咸其腓，凶，居吉。
象曰：虽凶，居吉，顺不害也。
九三：咸其股，执其随，往吝。
象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
九五：咸其脢，无悔。
象曰：咸其脢，志末也。
上六：咸其辅颊舌。
象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
【31.1】
咸，亨，利贞，取女吉。
【白话】
咸卦，通达，适宜守正，娶妻吉祥。
【解读】
○《周易》自乾至离三十卦为上经，咸至未济三十四卦为下经。《序卦传》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”
《礼记·中庸》云“君子之道，造端乎夫妇。”《仪礼》以冠婚为首，《诗经》以婚礼之乐《关雎》为首，皆类于《周易》下经。
《周易》上经三十卦以乾坤天地二卦为始，以天地相交否泰二卦为中，坎离日月二卦为终，故上经三十卦经纶天道，为自然规律，其数为三属阳；《周易》下经三十四卦以咸恒为始，咸为男女，恒为夫妇，为社会规律的开端，其数为四属阴。
《易纬·乾凿度》云：“孔子曰：阳三阴四，位之正也。故易卦六十四，分而为上下，象阴阳也。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也，为上篇始者，尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以坎离为终。咸恒者，男女之始，夫妇之道也。人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，为天地主也，故为下篇始者，贵之也。既济、未济为最终者，所以明戒慎而存王道。”
○咸，古“感”字。取，通“娶”。
黄寿祺曰：咸卦之主旨，广义而言，在普遍阐明事物感应之道；狭义而言，则侧重揭示男女相感之理。万类交感以诚，男女相感以正，必以贞而后吉。
○《周礼》对于男女结婚的年龄和时间有明确的规定。《周礼·地官·媒氏》曰：“令男三十而娶，女二十而嫁。……仲春之月，令会男女。”《礼记·内则》曰：“（男）二十而冠，始学礼。……三十而有室，始理男事。（女）十有五年而笄，二十而嫁。”
○郑玄曰：咸，感也。艮为山，兑为泽。山气下，泽气上，二气通而相应，以生万物，故曰“咸”也。其于人也，嘉会礼通，和顺于义，干事能正。三十之男，有此三德，以下二十之女，正而相亲说，取之则吉也。（《周易集解·咸》）
李守力按：
三德即“亨利贞”，嘉会礼通，和顺于义，干事能正。正而相亲说，即“止而说”，下二十之女，即“男下女”，新郎亲自恭敬地迎娶新娘。
○咸，《说文》“从口从戌。”戌，十二地支之一，戌属相为狗，《说卦传》“艮为狗”。咸卦下艮为狗为戌，上兑为口，戌、口恰组成“咸”字，而咸本义为“感”，故传本《周易》用“咸”，于是咸卦卦义在象数与义理上达到了完美的统一。（十二属相在战国时期已经被广泛应用，春秋时期使用尚不普遍，商末周初已经形成。详见《周易密钥》“释《周易》中的‘虎、豹’兼论十二属相起源”）
大咸，周代“六舞”之一，相传本为尧时的乐舞，又称“咸池”。《周礼·春官·大司乐》：“以乐舞教国子，舞《云门》、《大卷》、《大咸》。”郑玄注：“《大咸》，《咸池》，尧乐也。”
《礼记·乐记》：“《咸池》，备矣。” 郑玄注：“黄帝所作乐名也，尧增脩而用之。”
《史记·天官书》：“西宫咸池，曰天五潢。五潢，五帝车舍。”
《淮南子·天文训》：“日出于暘谷，浴于咸池。”
李守力按：
兑为泽，为西方，日落之方，故曰“西宫咸池”，日“浴于咸池”，古人效法天地日月，《庄子·让王》曰“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。”《咸池》当为日落以后宴息之乐舞。而婚娶之礼，古时于黄昏举行，故称婚。郑玄曰：“士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。”可见婚与咸相通，于是“咸池”一词以后便有了男女宴乐之义。
咸卦上阴卦下阳卦，具备阴阳交泰的属性（内阳而外阴），少男、少女异性相吸，主爻得正，六爻上下完全相应，故曰“咸”。而泰卦、益卦、既济卦皆如此，何以独咸卦曰“咸”？盖泰卦之乾刚健不息，益卦风雷震动不止，既济水火润下炎上，唯泽山二卦皆静，故能“寂然不动，感而遂通”也。
观察咸卦可知，《周易》在天文、阴阳属性关系、卦象、爻象、文字、社会习俗等各个方面都具备严谨的准确性和科学性。由此可见《周易》达到了自然科学与社会科学完美的统一。
○坤卦彖传有“品物咸亨”，唐高宗李治曾用年号“咸亨”，鲁迅小说《孔乙己》有“咸亨酒店”，这都源自咸卦卦辞。
【31.2】
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
【白话】
彖传说：咸，感应之义。兑柔在上、艮刚在下，刚柔二气相互感应；艮止而兑说，艮少男能礼下于兑少女，所以通达，适宜守正，娶妻吉祥。天地感应而万物化生，圣人与民众感应而天下太平。观察其所感应的现象，则天地万物的性情就可以见到了。
【解读】
○柔上而刚下，二气感应以相与：《彖传》中刚柔或为阳卦、阴卦，或为阳爻、阴爻，此处指卦。咸卦六爻上下全部相应，故曰“二气感应以相与”。此释咸卦卦辞“亨”。
○止而说，男下女：此释咸卦卦辞“利贞，取女吉”。
○天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣：咸卦《彖传》言“天地万物”，恒卦《彖传》言“天地之道”。盖咸恒为下经之首，类于上经之首乾坤也。
○《荀子·大略》云：“《易》之《咸》，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。聘士之义，亲迎之道，重始也。”
李守力按：
《荀子·大略》篇的这几句话援用了《易传》中的《彖传》、《序卦》《说卦》三篇有关内容，“《易》之《咸》，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也”显然来自《序卦传》，“咸，感也，……以男下女，柔上而刚下”来自《彖传》，“以高下下”是荀子按《说卦传》原理取象，咸卦上卦兑为泽，下也，下卦艮为山，高也，故曰“以高下下”，这也是《大象传》“君子以虚受人”的原因所在，可能荀子也看过《大象传》。“亲迎之道”是新郎亲自迎娶新娘的制度，是男对女的谦卑。
刘向《孙卿书录》称荀子“善为《易》”，此言非虚，从《大略》篇可知荀子对《易传》非常熟悉，并能融会贯通，这说明《易传》在战国时代早已成书。
【31.3】
象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。
【白话】
象传说：山上有泽，是咸卦的象；君子由此领悟要虚心地接受别人的建议。
【解读】
○泽一般位于洼地，低于地面，而山位于地上最高。山在地下是谦卦，今咸卦是山在泽下，也是谦虚之象，即《荀子·大略》云：“咸，感也，以高下下”之义。
○【《周易》咸卦，准《连山》《归藏》钦卦】
今本咸卦之“咸”，秦简《归藏》同，楚简《周易》、帛书《周易》、传本《归藏》皆作“钦”。钦为侵部溪母，咸为侵部匣母。
钦，《说文》“欠貌。从欠金聲。去音切。”
段玉裁注：
欠貌，凡气不足而后欠。钦者，倦而张口之貌也。引伸之，乃欿然如不足谓之钦。《诗·晨风》：“忧心钦钦。”传曰：思望之心中钦钦然。《小雅》：“鼓钟钦钦。”传曰：钦钦言使人乐进也。皆言冲虚之意。《尚书》“钦哉”，皆令其惟恐失之也。《释诂》曰：“钦，敬也。”考虞夏商书言钦，周书则言敬。虞夏商书皆钦敬错见。上曰钦若昊天，下曰敬授民时。又钦哉，不曰敬哉，盖钦与敬意略同而词有别也。周书言敬哉，不言钦哉。惟《多方》曰：“有夏之民叨懫日钦，劓割夏邑。”《立政》“帝钦罚之。”钦字两见，某氏传皆训为敬，未知合书意否。“从欠金声，去音切”，七部。钦、歁、欿、歉，皆双声叠韵字，皆谓虚而能受也。
段玉裁说“钦、歁、欿、歉，皆双声叠韵字，皆谓虚而能受也”，钦、歁、欿、歉的字根是“欠”，徐中舒《甲骨文字典》说欠字甲骨文“象人跽而向前张口之形”，甲骨文欠字上边是大口张开，下边是侧跪的人形，是人疲倦打呵欠的形象。《礼记·曲礼》“君子欠伸”，《正义》云“志疲则欠”。咸卦（钦卦）上兑口下艮止，卦象与欠字古文象形类似。又兑为泽，艮为山，低卑之泽下能容高山，可谓“虚而能受也”，故《象》曰“君子以虚受人”。
根据段玉裁的考证，“虞夏商书言钦，周书则言敬”，“周书言敬哉，不言钦哉”，由此推断，钦卦是夏《连山》、商《归藏》卦名，帛书《易》、楚简《周易》沿用古《易》卦名，咸卦是《周易》新的卦名。《大象传》“君子以虚受人”本是钦之本义，与《周易》卦辞、彖传、爻辞咸感之义不同。钦卦径用直观的卦象而说理，咸卦则兼用卦爻象解析感应之理，咸卦显然比钦卦说理复杂；“钦”字乃夏商多用，周人鲜用之，这都说明钦卦早于咸卦，《大象传》合“钦”古义，合乎《夏礼》和《连山易》的特征，为《连山易》与《大象传》的渊源又多了一个例证。
传本《归藏》益卦作“諴”卦，諴的初文为咸，諴，《说文》“和也。”咸卦是少男与少女相感，益卦是长男与长女相感，二卦皆上下相应。
《礼记·表记》：“子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之……”。《礼》与《易》为表里关系，《归藏》（秦简、传本）卦辞皆是神话之言，这与商礼“率民以事神”符合，《大象传》体例与《周易》卦爻辞、彖传、小象传明显不同，而具备“夏道尊命”的特征，所以我认为《大象传》来源于《连山易》。《论语·为政》：“子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。”《大象传》是周公对《连山易》的继承而发扬，所谓“因于夏礼”而有所损益也。
【31.4】
初六：咸其拇。
象曰：咸其拇，志在外也。
【白话】
初六：感应到脚拇指。
象传说：感应到脚拇指，因为心意在向外发展。
【解读】
○咸卦兑上艮下，上下交感。初六与九四相应，九四在外卦，故曰“志在外”。
○咸卦爻辞是描述少男少女恋爱的过程，其主要内容是细腻生动的谈情说爱情节。咸卦爻辞与《关雎》有异曲同工之妙。
咸卦下体艮为少男，主要描绘了少男对少女的步步追求。上体兑为少女，主要描绘了少女对待心上人态度的变化。
○《礼记·内则》曰：“（男）二十而冠，始学礼。……三十而有室，始理男事。（女）十有五年而笄，二十而嫁。”古代华夏族的成年礼，男子一般二十岁冠礼，到三十岁可结婚，女子十五岁笄礼，到二十岁可结婚。从成年到结婚，男子需要十年学礼，女子需要五年学礼。
○咸其拇，志在外也：拇，《释文》：“马、郑、薛云：足大指也。子夏作（足/母）。”初六在最下边，故取象足。感其脚趾之动，表达少男少女时期向往外面的世界，所谓“志在外也”，外，主要指男女情窦初开，刚刚进入成年的少男少女们尚未进入社会，他们平日实习《礼记·内则》，然而由于生理的成熟自然会产生异性相吸的感应，使得心意向外发展。
“咸其拇”是指少男主动去试探少女，先故意摸了她的脚拇指，由于这是感应之初，少女心里虽然略有忐忑，但表面上没有做出任何反应，既未愠怒，也未表露反感。
为何摸脚拇指呢？上古之人接近大自然，感应能力比今人强许多，循经传感较今人敏感，足大趾是肝经和脾经的起点，肝经、脾经都经过人体敏感区域。当代流行的脚底按摩理论表明，据“脚底按摩反射部位图”所示，只有按摩大趾，才能刺激脑下垂体，而脑垂体正是控制性腺内分泌之器官。
霭理士《性心理学》说：“把足和性器官联系在一起，原是古今中外很普遍的一个趋势，所以足恋现象的产生可以说是有一个自然的根柢的。”“在许多不同的民族里，一个人的足也是一个怕羞的部分，一个羞涩心理的中心。”“无论什么时代，一个正常的在恋爱状态中的人也认为足部是身体上最可爱的部分。”“在许多民族里，特别是中国、西伯利亚的部分民族、古代的罗马、中古的西班牙，足恋的现象是多少受人公认的。”
古时初婚男女，由于有羞怯感而分睡两头。若有性的要求，则先摸对方脚趾，以作试探。若感觉对方有意，则再向下钻，“咸其腓”即是更进一步更大胆地拧腿肚子。……最后是自然而然地睡到同一方向，并达到感情顶峰，“咸其辅颊舌”，水到渠成。在西周故地关中地区这种风俗一致沿袭至今。（吴进有《关于“咸其拇”与“足恋”关系的读者来信》，《周易研究》2004年04期）
【31.5】
六二：咸其腓，凶，居吉。
象曰：虽凶，居吉，顺不害也。
【白话】
六二：感应到小腿肚子上，有凶险，安居则会吉祥。
象传说：虽有凶险，安居则会吉祥，顺其本性则没有灾害。
【解读】
○少男这次试着碰了少女的小腿肚子，由于二、五爻既中且正，象征遵守礼仪，所以动则有凶。女子这次为维护自尊，面露恼怒，少男变得规规矩矩，于是相安无事。
○黄寿祺曰：六二柔和中正，感腓而动，本无可咎，而爻辞却戒之以凶，可知咸卦虽言交感，然当以守正不动为美，此中含有男女交感当止于礼之义。
○李守力按：
《礼记·乐记》曰：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”
六二之爻，有两种性德。安静守中，性之本也；进退燥妄，德之用也。
六二之凶，九三往吝，皆因亲比，顺承九三，牵连而上，疏于志应，巽躁欲动（二至四互体巽，为进退为躁；六二变卦亦为巽），德用落入后天之性。
六二以柔居柔，得正得中，体艮之中，止德备焉。上应九五，静居而感，顺其本性，故不害感。
○孔子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
【31.6】
九三：咸其股，执其随，往吝。
象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
【白话】
九三：感应到大腿上，连同小腿和脚，前往有憾惜。
象传说：感应到大腿上，也不能安处。心意在自己的随从，执着于自己的属下。
【解读】
○艮卦爻辞与咸卦爻辞之间存在着显而易见的“平行”或“类同”的关系。艮初六“艮其趾”，六二“艮其腓，不拯其随，其心不快”，与咸卦类似。
咸卦初六“咸其拇”，六二“咸其腓”，皆因感应蠢蠢欲动，九三虽为艮卦主爻，因感应也不能安处，九三为互体巽卦中爻，巽为股，故言“咸其股，亦不处也。”
艮卦六二、咸卦九三，皆以六二顺承九三为随，故咸六二《象》言“顺”，九三刚爻能带动下边的柔爻一起前行，故咸九三言“执其随”。（艮卦六二“不拯其随，其心不快”，是因六二不能拯救九三的震动不宁而心情不快。）
○初六只是试探地摸意中人的脚拇指，六二去碰她的小腿，九三则肆无忌惮地去动她的大腿连同整个腿部。咸卦的主题思想是“止而说，男下女”，是合乎礼义，女尊男谦，而九三“执其随”所表现的是让六二、初六服从自己的意愿（九三处互体巽之中，巽为躁卦），这就是“志在随人，所执下也”，其非礼的结果必然是“往吝”。“执其随”，狭义是指大腿连带小腿和脚，广义是指非礼地要求他人服从自己。
○王弼曰：股之为物，随足者也。进不能制动，退不能处静。九三所感在股，志在随人者也，志在随人则所执亦贱矣。用斯以往，咎其宜也。
李守力按：
以王弼为代表的先儒犯了一个常识性的错误。王弼云“股之为物，随足者也”，实际上大腿的运动不能跟随着脚的运动，只有大腿才能控制小腿，小腿才能控制脚，所以应该是“足之为物，随股者也”。“志在随人”并非是九三跟随人，而是使人跟随，所谓“所执下也”。“往吝”是因为九三爻违反了全卦“止而说，男下女”的“利贞，取女吉”的总原则。
【31.7】
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
【白话】
九四：守正可获吉祥，懊恼消失。心意不定地往来，朋友顺从了你的心意。
象传说：守正可获吉祥，懊恼消失，说明并未因其感应不正而有所损害。心意不定地往来，说明其感应还不够广大。
【解读】
○九四已离开下体艮卦，进入上体兑卦，上体主要描绘了少女对待心上人态度的变化。九四对应身体的部位是心，故九四反映了少女的心理活动。
○贞吉，悔亡：
这是对前三爻的总结，初六、六二面对少男动手动脚，少女做出了适度反抗，这是对其粗鲁无礼、急于求成行为的善意劝止。由于九三为艮卦主爻，其与上六（兑卦主爻）的感应就有婚姻的想法，故九三肆无忌惮地非礼，少女于是恼羞成怒，故九三“往吝”。到了九四爻，艮卦已经完成，艮为止，男子终于冷静下来了，女子的懊恼也消失了。故曰“贞吉，悔亡。”女子并未因其感应不正而有所损害，象曰“未感害也”。
陈梦雷曰：九四以阳居阴，非其正也。而曰“贞吉，悔亡”，戒之也。
○憧憧往来，朋从尔思：
朋，指初六，体艮为少男；尔，九四，体兑为少女。四对应身体心，故言“憧憧”、“思”。憧憧，心意不定。“四多惧”，互体巽为进退，故言“憧憧往来”。初六少男以柔爻上应九四少女刚爻，象征少男温顺地讨好少女，故言“朋从尔思”。
经历了前三爻的挫折后，男子冷静下来，采取了以礼交往的方式，这反而使女子心意不定，这说明女子心里头并不讨厌那个男子，因为上下爻相应。这对少男少女于是成了朋友关系，女子心意不定地与男子往来，而男子则对女子服服帖帖，所谓“憧憧往来，朋从尔思。”这毕竟是相爱的开始，还没有发展到婚配的阶段，对生命本体的认识就更不用说了，故象曰“未光大也”。
帛书《缪和》篇：“《易》曰‘童童往来’，仁不达也。”“仁不达”当是“未光大”的另一说法，“仁不达”是指对生命本体的认识。
○《周易·系辞传》：
《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”
孔子由男女相爱时双方思虑的变化多端，引申出天下人思虑的本质。天下人本来同一归宿，而人的思虑却有百千种，于是烦恼无穷，所谓凡夫俗子多妄想也。实际上万物的规律非常简单，就是一阴一阳的往复作用，就像日月寒暑的变化规律。你要想伸张，就要先弯曲；要想旺盛地生长，就要先潜藏；要想施展才能，就要先把精气化为神虚；只有把民众安顿好，你的品德才会崇高。未来的事情一般人不能预知，但是德行广大的人可以把握阴阳的变化。
○咸九四，即咸之蹇：
蹇卦为“得朋往来”之卦。蹇卦卦辞“利西南，不利东北”，利西南，则得朋，故蹇卦卦主九五云“大蹇朋来”。初六“往蹇来誉”，九三“往蹇来反”，六四“往蹇来连”，上六“往蹇来硕”，皆“往来”之义。故咸九四云“憧憧往来，朋从尔思”，孔子在《系辞传》又将其推广到日月往来、寒暑往来。蹇卦《大象传》云“君子以反身修德”，孔子亦曰“利用安身，以崇德也”。
【31.8】
九五：咸其脢，无悔。
象曰：咸其脢，志末也。
【白话】
九五：感应到后背，没有什么悔恨。
象传说：感应到后背，理想到达终点。
【解读】
○脢：[méi]《说文》“背肉也。”《子夏易传》云：“在脊曰脢。”马融云：“脢，背也。”郑玄云：“脢，背脊肉也。”
○咸其脢，志末也：
志末，是说咸卦的最终理想得以实现。
九四不正，故诫以“贞吉，悔亡”；上六乘比九五，似有私情，各自得正，不碍正应，故虽“志末”而得“无悔”。
王弼以为“志在浅末，故无悔而已。”程颐以为“其存心浅末，系二而说上，感于私欲也。”朱熹以为“志末，谓不能感物。”按王弼、朱熹的解读九五之志绝不能实现。
李鼎祚、朱震、王宗传、何楷认为“末”指上六，《系辞》曰：“其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。”《大过·彖传》“本末弱”，“末”指上六可知矣。上六为新婚宴尔，故九五的理想得以实现。
末，终也，即咸卦“取女吉”。正因为九五既中且正，位居天位，在经历了“憧憧往来，朋从尔思”之后，领悟了天之道：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”地之道：“往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。”人之道：“精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”
一身皆动，惟背不动，感应到后背，是应而无应，为而无为，无为而无不为，故不求而自得。如果说“艮（止）其背，不获其身”（见艮卦卦辞）的话，那么，感其背，则获其身。所以说感应到后背，理想自然得以实现。
《周易》时期已有《黄帝内经》的基本框架，道家内丹之术早已成熟，后背为督脉所在，为人身精气神的枢纽，孔子所说的“精义入神”、“穷神知化”是实现生命本体的“无悔”，荀子云“《易》之《咸》见夫妇”，咸为人道的起点，孔子要后人追求的是“天下同归”、“一致”的终极关怀。
○蕅益大师《周易禅解》曰：
阳刚中正而居悦体，如“艮其背不获其身，行其庭不见其人”之象，乃允合于寂然不动感而遂通之妙，故得毫无过失可悔。而善始善终，证于究竟，名为志末。末。犹终也。
蕅益大师12岁读儒书，19岁即于孔颜心法深有领悟，成年入佛，勤修禅宗、天台宗、律宗教法，归宗于净土，57岁向西举手而寂，三年后，如法火化启龛时见大师趺坐巍然，发长覆耳，面貌如生（死后头发仍在生长，生也？死也？）。火化后，牙齿不坏如金刚，足见大师说法真实不虚，契于圣义。
【31.9】
上六：咸其辅颊舌。
象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
【白话】
上六：感应到面颊和唇舌上。
象传说：感应到面颊和唇舌上，口水泉涌而喜悦。
【解读】
○咸其辅颊舌，滕口说：
滕，《说文》“水超涌也。”
《周易集解》引虞翻作“媵”：“媵，送也。不得之三，山泽通气，故‘媵口说也’。”
《周易正义》引：“郑玄又作媵。媵，送也。咸道极薄，徒送口舌言语相感而已，不复有志于其间。”
王弼注：“咸道转末，故在口舌言语而已。‘辅、颊、舌’者，所以为语之具也。‘咸其辅颊舌’，则‘滕口说’也。‘憧憧往来’，犹未光大，况在滕口，薄可知也。”
朱子《本义》曰：“上六以阴居说之终，处感之极，感人以言，而无其实，又兑为口舌，故其象如此，凶咎可知。”
程颐曰：“上阴柔而说体，为说之主。又居感之极，是其欲感物之极也。故不能以至诚感物，而发见于口舌之间，小人女子之常态也，岂能动于人乎？”
而项安世认为：“初上皆不言凶悔吝者，当感之时，柔在内者必应于外，柔在外者必说于内，皆其常理，又所应皆正，非妄感也，故无凶悔。诸儒谓滕口说为鄙之，非也。若鄙之，则为吝矣，事自有当用口说之时，凡训、诰、誓、命皆口说也。滕字，虞翻本作腾，盖传布之义，《书》所谓‘播告之修’也。但专恃口说，亦不为美，故不得言吉。”
故刘沅曰：“上六以阴居兑说之终，以言感人未为全非，但所感者浅耳，故不言吉凶，俟占者自审。木铎好辩，君子亦有滕口说之时，岂得为非？若以小人当之，则必曰凶咎矣。”
李守力按：
“滕口说”的“说”是悦，而不是言说。《说卦传》“兑，说也”，孔子《易传》时代“说”有“脱”、“悦”两义，“说”的“言说”义刚有萌芽，孔子编《象传》时使用“言说”义的可能性很小。（详见《周易密钥》：《周易》《诗经》《论语》“说”字演义）
“咸其辅颊舌，滕口说也”，如果望文生义，很容易得出先儒“张口骋辞貌”（说话滔滔不绝）的结论。如果能领悟咸卦为人道之本的话，方可明了咸卦九三正应上六的寓意。九三为艮卦主爻，艮为背，代表督脉；上六为兑卦主爻，代表任脉，三与上正应，乃全卦感应之核心。《庄子·养生主》：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”《内经·素问·上古天真论》：“（女子）二七而天癸至，任脉通”。道家和中医认为，督脉循背，总督周身阳脉，为阳脉之海；任脉沿腹，总任一身阴脉，为阴脉之海，两脉各断于上腭和舌根，即“辅颊舌”。咸卦为人道之本，“辅颊舌”位置的人中穴是人体的中心，是任督二脉阴阳二气的交界。咸卦《彖传》“二气感应以相与”（《周易》中提到阴阳二气感应唯此一例）。
当一个人修身养性达到精气神具足时，舌头自然被上腭微微吸住，道教谓之“搭鹊桥”，“鹊桥”乃牛郎织女相会之处，此时阴阳交通，咸卦男女相会，欧阳修云“鹊迎桥路接天津”，在人体则是任督二脉贯通，口腔内金津玉液如甘露泉涌，爽口无比，即“滕口说也”。
从“滕”、“媵”、“送”的小篆可以推断“滕口”是指通过“搭鹊桥”使督脉阳气灌入任脉，实现坎离相交、水火既济的生命本能。
○咸卦为生命修为之卦，鞠曦先生《易道元贞》曰：
“辅颊舌”为任脉所属，由九五之督脉而感至上六之任脉，使任脉与督脉相通，口水泉涌，吞咽而悦于心身，故为“滕口说也”。
鞠曦以为九五为督脉。咸卦六爻正应，当以九三为是，然三四五阳爻皆可。
鞠曦以为九五为督脉，非也。咸卦六爻相应，当以九三为督脉。
《咸》卦自初六至九四都是在警告“憧憧往来，朋从而思”的少男少女莫妄动、“止而悦”的道理，因为他们的生命还“未感害也”，还“未光大也”。九五无为，而上六则自然进入生命修为的内时空交感，通过少年时期的生命修炼与内时空交感，由“志末”达“滕口说”，从而可以安顿身心性命，最终在成熟的年龄进入婚姻之道，“取女”才会“吉”。
【咸卦总结】
咸，即“寂然不动，感而遂通”，无心而感，故为咸。领悟万物之感应，莫如少男少女，《礼记·乐记》曰：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”全卦六爻以男女人体感应设喻，依次展示“交感”的情状与得失。下卦象下体，自拇而腓而股；上卦象上体，自心而背（脢）而口。初六“咸其拇”（脚拇指），感之始也：六二“咸其腓”（腿肚），性之始也，故动则凶，居则吉；九三“咸其股”（大腿），欲之动也，故诫以“往吝”；九四感于心神，心无形，故爻辞不冠以“咸其”字，“憧憧往来”，心意未定，“未光大也”；九五“咸其脢”（背脊），“志末”，志之成也；上六“咸其辅颊舌”，乃全卦感应之核心，道之成也。诸爻恰如《诗经·关雎》“窈窕淑女，君子好逑”体现的琴瑟和谐之道。