观中外时事写吉光片羽窥见
研古今历史发一鳞半爪见解
网上新见有毛伯奭簋铭，发布者为贵州民族学院艺术系副教授王德埙先生。虽然王教授详细给出了簋铭照片资料和自己的一些考证看法，惜乎却未能给出簋铭来历。因涉及毛氏先祖毛班之父伯爽，哲对此关注有加。遍寻资料，未见他人相关研究文章，网上也仅见王文一篇，故引述其资料以作真伪考。此簋形制为浅腹双耳高圈足式。关于器物，王德埙教授给出了详尽的材料，其云：耳间距:50公分，高34.5公分，上口径：30公分，底口径：25.5公分；重9.8公斤。
比较有意思的是此簋既有铸铭，又有错金铭，还有契刻铭。铭文分置于三处。一在外表簋弦处的契刻铭，一在簋下底面的错金铭，一在簋内底的小方块铸铭。虽然，彝铭以契刻，真器伪器中多有，概不能轻易定论。如新见Ⅱ簋铭文亦为鏨刻，李学勤先生作《新见Ⅱ簋与“周有八士”》以考释。其铭文释读大体无碍，唯此簋铭始读顺序实应左起，是其眼力未及之处，哲撰文已指出并隶正簋名应为王子禄父簋。参读新见Ⅱ簋铭文，大意是说武王五年十月辛卯朔恰好遘遇帝辛祭祀日，于商人有较大意义，故举行的肜祭形式可能比较盛大。因而周武王派周八士为武庚作了成套的祭祀彝器，并带有王的赏赐物品来助祭。武庚祭祀后，在武王所赐彝器上鏨刻了相关史实。虽为商人追刻，但也算是当时的实录。
可见彝铭是否契刻，并不是判断真伪的主要依据，还是需要结合铭文、史实来综合判读。彝器作伪，由来已久。《韩非子·说林》云："齐伐鲁，索谗鼎，鲁以其赝往。"齐国打败鲁国后索要谗鼎，鲁国用赝品搪塞。可谓是青铜器伪作史的肇端。彝以铭值，伪以铭鉴。铜器价值在铭，鉴伪亦在铭。以铭作伪者大体有添銘法、增铭法、補銘法等等。观是簋，措铭三式，概不类同。一器之中有三法，前未所闻也。一可疑也。毛伯奭簋形制通体与五年琱生簋（亦名召伯虎簋）类似，大体是西周中期青铜簋的样式。然与铭中所称器主毛伯奭所处年代不符，此二可疑也。
考之班簋，毛伯奭为穆王时三公之一的毛班之父。在班铭中，毛班之父名并非如此铭中写法。其字从大从双#，或从大从双爻，哲厘为爽。王德埙教授释文中器主名写作奭，认为“奭作古字时百为日”，引燕召王名，认为铭中毛伯名奭，隶为毛伯奭簋。因未见实物，光从照片不能确定器主名是否如王教授释文所示。诚如是，则与毛班铭写法不同，三可疑也。
“坙(经)雝(拥)先王用配皇天”句见于㝬簋（亦称厉王簋）。此簋为周厉王为祭祀先祖而铸，年代为王十又二祀（厉王十二年）。此语辞与毛伯奭身份显然不符。簋弦铭句盖亦出自㝬簋铭文末八字。唯王德埙教授错释铭文“在下”为“甲下”，又引徵“下乙”为商王祖乙别称旧说，以为“甲下”为周王庙号。当然王教授自己显然也存疑惑，他也认为“姬周的王没有采用干支命名的方式”。甲刻文“甲”“在”二字易混，尤其是在青铜器泐蚀后，错认难免。但可以判读的是，此簋弦铭八字皆出自周厉王时期的㝬簋铭文。
可见，无需再从彝器形制上分析，光从铭文上条理，已经实锤毛伯奭簋是伪器伪铭。且作伪者对毛氏先周历史似懂非懂，不然也不会抄录厉王时的㝬簋铭来作假了。毛伯奭是毛叔郑孙子，生活的年代是在成康昭之间，绝不可能出现厉王时代的文句。作伪者古文断句也不十分精通，以至于将㝬簋铭末句“唯王十又二祀”前的“乍疐才（在）下”抄录一半，露出了极大的破绽。王德埙教授对哲的毛氏先周历史考证文章应该是有所游猎。其在文章中称，“有人误将毛伯得认作毛伯聃，也就是老聃，此说大抵是靠不住的。”国内最先提出毛伯得就是毛伯聃，也就是写道德经的老子，老聃的，正是小子哲。可惜的是王教授对哲的其他文章或许未能精读，也或是不能理解。事实上，通过班簋的考证，哲已经将自毛叔郑以下五代先祖名讳一一考证明白，毛氏三世祖正是毛伯爽，其与清华简摄命中的伯摄父就是同一人。班簋铭中，毛班不但已明刻其父名，其祖名也昭昭在焉。如“毓文王王姒圣孙隥于大服”句，其中的“隥”就是其祖父名，也就是尚书顾命中毛公之名讳。毛公在成王三十一年被命为太师（师毛父簋：载《宣和博古图录》）。结合韩城梁带村芮国遗址出土邓簋（应释作隥簋）考证，更可明了芮毛两家是兄弟。
《竹书纪年》载，”康王十二年秋，毛懿公薨。”如果竹书记载无误，则毛懿公就是指尚书顾命之毛公，成康之际的太师“师毛父”，也就是毛叔郑次子中旄父（《逸周书作雒解》俾中旄父宇于东）。结合班簋可知，毛班父早于祖父毛公而亡，则毛伯奭的下限应该在康王十二年。毛伯爽是毛叔鄭孙，毛懿公（中旄父、师毛父）之子。毛叔鄭为文王嫡幼子，是成王小叔父。则毛懿公与成王同辈，同是文王嫡孙。毛班父亲爽就是成王的堂侄。清华简《摄命》篇首“劼侄毖摄”，与周成王为毛伯爽叔父的身份颇相合。当然，《竹书纪年》的毛懿公是指尚书顾命之毛公，还是指毛叔郑，尚存在不确定性。因为哲曾依据曆日考证确证尚书毕命乃成王之命，非康王十二年事。那么在同一简中毛懿公薨于同年秋的记载，或很可能指的是毛叔郑。这或是东晋整理汲塚竹书的学者之误，将成王亲政十二年（成王继位二十年）的简书实录误认作康王十二年事。如此，则毛伯奭生活的年代当不至于仅限于康王十二年前，但也不会迟于穆王之前。因穆王初年，毛班已经位至三公。故可推毛班之父爽大致是康昭之际为毛伯，职为大正。可见，王德埙教授只要认真了解这些，就能轻易地判读毛伯奭簋的真伪。哲撰文以考此簋真伪，非针对王教授本人。毛氏先周历史本已湮没太久，世人对毛氏先周历史了解甚少，哲不愿此伪簋伪铭再误导后世学者、宗人，也不过是藉此传信而已。
毛家小子天哲写于浙江金华
二〇二〇年七月二十七日稿
附录王德埙教授提供的毛伯奭簋资料部分照片
欢迎分享本文，转载请保留出处！
孔子偶遇老子，曰："唉，吾瞧毛天哲这小子亦是蛮可怜的，老写长篇历史考证文章，发到博客、微信朋友圈里却少人问津，更别提友情转发了。咱老哥俩是否该出手帮帮他。"老子说："天哲那小子我知，他喜欢与吾等古人对话。然其欲证者，其人与骨皆已朽矣，独斯言犹在耳。天哲欲与之辩论不得，惟成文章。班固不亦有预言乎：'夫图书亮章，天哲也；孔猷先命，圣孚也。'且夫圣人之道为而不争。夫唯不争，故天下莫能与之争。天哲作文，惟愿四知尔。"孔子问曰："何为四知？"老子曰："天知，神知，我知，子知。"孔子曰："善！文王之裔孙，必复其始。"
关于公众微信号公众号:cnidmao此公众号-先秦史暨毛氏文化-由中华毛氏联谊研究会理事、先秦历史及毛氏文化研究学者毛天哲先生负责维护和运作。不定时为订阅粉丝提供历史、文化、时评、杂谈等原创文章。我用心做，你免费看！
