《百战奇法》漫谈

1.《百战奇法》的作者

《百战奇法》的作者究竟是谁，明清以来观点各异，至今仍无定论。典型的说法有以下三类：

一、无名氏，不著撰者。

明初杨士奇编辑的《文渊阁书目》首次出现《百战奇法》，但不著撰者。其余如《宝文堂书目》、《千顷堂书目》等明代书目均不著撰者，更无朝代信息。

二、署名刘伯温。

清道光年间，《百战奇法》流行世上，更名《刘伯温百战奇略》，刘伯温即刘基。据说是雍正年间澼絖道人收集编辑而成。后代出版的以《百战奇略》为书名的，大都署名刘伯温。

三、明确作者就是刘基。

这个观点一直为刘基嫡系后裔主张。刘基二十世裔孙刘祝群（字耀东，浙东明儒）在《南天山志》中特别注明该书系家族自明代传抄至今，更名《百战奇略》。根据刘基二十二世孙刘珵颉（今为欧洲刘基文化研究会会长）回忆，1952年《百战奇略》手抄本在政治运动中被抄走，而且该手抄本是“大房太公的手笔”（即刘基长子刘琏的手抄本）。书籍遗训由大房长子代代相传。

以上三种，研究者各持己见，因为相关史料缺失，难以相互佐证。从当下情况来看，刘氏的先祖遗训尤其值得关注。倒不是说《百战奇略》就是刘基的著作，但是刘基作为编者或者传承者倒有很大的可能。

至于明代余泗泉萃庆堂收录全本《百战奇法》而易名《决胜纲目》，并冠以叶梦熊著。这个说法，已被专家及刘基后裔一致否决，不值一提。

2.《百战奇法》的内容、形式

作者探究无果，不妨从《百战奇法》的内容来研判，或许会有新的发现。

经过与《孙子兵法十一家注》、《十七史百将传》对照阅读，《百战奇法》隐含的内容信息逐渐显现出来，有以下几点值得注意：

其一，百种战法均与《孙子兵法》相关，可以确定《百战奇法》是对《孙子兵法》的演绎和诠释。其中有六十则以上直接引用《孙子兵法》原句，作为战法阐释的依据。其余三十几则虽引用《问对》、《六韬》、《吴子》等兵书的语句，但阐述还是围绕《孙子兵法》的战法战术。

《百战奇法》兵法出处汇总
序号	兵法出处	数量
1	孙子兵法（含注1）	60
2	司马法	10
3	唐太宗李卫公问对	6
4	吴子	6
5	左传	6
6	三略	2
7	六韬	2
8	尉缭子	2
9	尚书	1
10	论语	1
11	旧唐书	1
12	《通典》李靖语	1
13	诸葛便宜十六策	1
14	不详	1
合计		100

其二，百种战法所用“事典”，主要采撷自宋前史书。该用典手法与南宋张预所编选的《十七史百将传》十分相似。张本是在各将军传记之后，结合《孙子兵法》解析。《百战奇法》则是先结合《孙子兵法》阐述战法，再引述史例。

《百战奇法》引用史例汇总
序号	史例出处	数量
1	三国志	19
2	晋书	16
3	史记	14
4	旧\新唐书	12
5	左传	10
6	后汉书	8
7	北史	6
8	新\旧五代史	4
9	汉书	3
10	隋书	2
11	周书	1
12	晏子春秋	1
13	吴子兵法	1
14	孙子兵法	1
15	南史	1
16	陈书	1
17		100

其三，《百战奇法》的战例选用，有五则与《孙子兵法》杜牧注中选用的战例一致，不过《百战奇法》引用交代的时间更加明确。据此可以明确推断二者有必然联系。如“谋战”、“形战”、“虚战”、、“归战”、“易战”、等用例与杜牧引例相同，只是引述详略不同而已。

其四，《百战奇法》的战法阐述，有二十多则，其大意与《孙子兵法》张预注语相近，甚至有部分阐述句子完全相同。应是《百战奇法》参考并借鉴了张预的解读，为便于表达，个别地方直接引用原句。如“知战”、“利战”、“远战”、“必战”等战例引用与张预相同，语言相近。而“选战”、“谷战”、“致战”则连阐述的句子也相同。“知战”、“争战”、“重战”、“劳战”、“败战”等阐述的句子也高度相仿。

综上所述，我们可以推断：《百战奇法》系编辑本，非原创本；《孙子兵法》张预注本，是其直接源头。而作者刘基，应当可以排除。若要推测其写作时间，大约有两种可能：一是《武经七书》出版之后的南北宋之交，二是元明朝代更替之际。而第二种的可能性最大。《孙子兵法》张预注出版之后，如果广为人知，《百战奇法》不会如此神秘。因为从注本的内容看，《百战奇法》更像是《孙子兵法》张预注的通俗解读本或者叫《孙子兵法》演绎普及本。

那么接下来要探讨的就是刘基是不是编者？

3.刘家兵法继承与实践

《太祖实录》、《明史刘基传》等关于刘基形象的亮点，是善观天象、未卜先知。如：“仰观俯察”，“百无不当”。兵法在刘基相关的文字资料中也多有提及，但后人评价刘基多用“韬略”“谋略”，而少说“兵法”。而且往往比之于伊尹、张良。如明代谈迁《国榷》评：“刘文成，则子房也”。清代王士禛《池北偶谈》评其为“谋臣之首”。

如果说“上兵伐谋”，那么刘基运筹帷幄，他的层次应在“上兵”之上。毕竟刘基不是武将，而是谋士。比如，与刘基同事的郎中陶安就说：“臣谋略不如（刘）基”（《续资治通鉴》）。所以研究刘基要多从“韬略”“谋略”入手。因为它的含义比“兵法”阐述的内容要丰富，可以涵盖战争中所采取的政策、计谋、策略、手段等。

当然，刘基在兵法运用上是十分熟练的。比如对于书籍，“凡天文、兵法诸书，过目洞识其要”。用兵则讲究方略，如朱元璋派遣都督冯胜带兵攻城：

“公（刘基）书纸授之，使夜半出兵。云“至某所，见某方青云起，即伏兵；顷有黑云起者，是贼伏也，慎勿妄动；日中后黑云渐薄，回与青云接者，此贼归也，即衔枚蹑其后击之，可尽擒也。”众初莫肯信，至夜半，诣所指地，果有云起如公言，众以为神，莫敢违，竟拔城擒贼而还。”

刘基制伏敌人，好比囊中取物，厉害无比。

至如对孙子兵法的了解，刘基说“吾尝读《孙子》十三篇，而知古人制敌之术。”，他在《赠奕棋相子先序》一文中更是借用兵之道大谈棋道，可知其对兵法娴熟于心。

“盖棋，末伎也，而有用兵之道，可以通人之智，知缓急、存亡、进退、取舍，有乘机、应变、攻守之法。避实击虚、投间抵隙、兼弱取乱之道，无所不备。”

再说刘基的次子刘璟，《明史·刘璟传》中说他“喜谈兵”，“究极韬略、握奇诸说”（《易斋集》）。燕王朱棣称兵后，“令参李景隆军事”。他为军事高参。这点倒是继承了刘基的优点。

由此可见，刘基自南宋先祖以来到他儿子这代，其实都没有离开过军事兵法，这是确定无疑的。只是刘基研究的层次更高，他并非停留在所谓“兵”的层面。“夫兵，圣人之所恶。”（《春秋经》）。刘基对于“兵”的认识是遵从圣人之道，即以“天道”、“王道”为上。“兵法”只是实现“天道”、成就“王道”的利器而已。这是刘基成“帝师”的原因。

如此看来，《百战奇法》，并非是刘基终生守之并奉为经典的不传之秘。如果换成刘璟，或许是可能的，毕竟两人的学养修为不同。而且宋代出版的《孙子兵法·张舒注》以及《百将传》（张舒著），类似的兵法传播已比较成熟。所以要在《百战奇法》与刘基之间找到必然的传承关系，只能把时间定位在元末或明初的一段时间。刘基在元末归隐山林，为孩子授经，其为乱世的教本；或者明初担任太子赞善大夫时，刘基将它作为皇子的学习读本。这两种都有可能。刘珵颉宗亲认为该书是在洪武八年刘基病故之前的几年（1371-1375），受皇命嘱托而编撰的。这个时间逻辑上也说得通。但上述几点，都是推测，至今都还没有令人信服的证据。如果家族遗训除了人证，还有物证，那么这个问题就可以迎刃而解了。

4.《百战奇法》最早的刊印本

现在能看到的《百战奇法》最早出版是弘治年间的版本。如果从那里能发现一些端倪，未尝不是一件好事。但是，实际情况是令人失望的。

弘治十七年（1504）左参政李赞作序的《百战奇法》，明确写到该书“亡其作者姓氏”（即不见作者姓氏）。至于其中来历倒是有记载详细：

“西安守马君思进，为南御史台时，尝于所知得《百战奇法》一书，比治西安，值三边多事，谓是书不宜秘也，乃命工镂板以传，而谒余以序之”。

弘治十七年（1504）距刘基去世（1375）年，过去百多年。该书作者湮灭，无论如何是不应该的。所以我们在明初杨士奇编辑的《文渊阁书目》中，虽见到《百战奇法》书目，但其不著撰者，可见在明初乃至到了弘治年间该书出版，都没有作者的署名。他与刘基是否有关系，是无法说得清楚的。

从当前可以看到的史料记载，马思进曾就任于御史台，后出任西安守臣。他从好友那里得到秘本，而后再公诸于世。至于文中提及的“所知”到底是谁，序言则已隐去。这种避讳，可见秘本来历不凡。考查马思进的好友，这是个很艰巨的任务，因为史料毕竟很少。我们只能从可能性的角度做以下推测：

马思进有位好友叫李承芳，其弘治年间中进士，官大理寺评事。他有首题为《怀侍御马君思进》的诗作，写作时间应是马思进赴任西安之后。读其诗，可见两人情义深厚。

蜀道通天上，长安近日边。

夫君在何处，魂梦苦相连。

诗句人传道，恩私骨拟镌。

湖南多旧迹，春草自年年。

“嘉鱼二李”（李承芳、李承箕）在明代弘治年间以文学而闻名于世。考查其学问的师承关系（李承芳、李承箕—陈师章—吴与弼-吴溥），可以溯源到明初的吴溥（1367-1426，吴与弼父亲）。他与杨士奇同朝为官，杨士奇是《永乐大典》总裁官，而吴溥为副总裁。另外他还参与了《太祖实录》的编纂。所以对于明初旧事知道得十分详细。如果说，《百战奇法》经吴溥之手从宫中传抄出来，再数代流传，“亡其作者姓氏”，也是情理之中。

以上只是一些猜测，还不能成为可靠的论据。虽然关于《百战奇法》的作者探索还没有明确的结论，但无论如何，至少《百战奇法》的秘本是传承下来了。今天我们依然能看到这本著作，并时时感叹其分科之巧妙，选例之精当，表达之晓畅，这得感谢即将在历史中隐去姓名的马思进同志和李赞同志。

随着刘基文化研究的不断深入，我们后裔也真诚希望有更多的专家、学者、爱好者关注与之相关的非文学类的典籍，并常常交流，去伪存真，真正提升研究的水平，收获更多的成果。

【附录卦课】

有疑而不得解时，借太公灵棋一卜：

【卦课1】三上二中二下，“无难卦”，“安农之象”。刘注为“阳刚在上，中下协顺”。（《灵棋经注》）艮卦，归隐耕读，无有艰难，协顺而已。

【卦课2】三上三中三下，“恭和卦”，“和睦之象”。刘注为“阳刚在上，方以直也；健顺相承，下供职也。”（《灵棋经注》）乾卦，宝刀归鞘，天下平和，尽职即可。

这两课一前一后，毗邻相近，分看则其土为“基”，弃刀不“留”，合看则为天山遁，君子在野。其隐喻已相当明显。一者贤者挂冠悬笏，退隐山林。二者，兵集或传世或湮灭，能读到即是福缘。

不再赘述。