神造物、化物、转物的全流程
神是什么呢？现在的人一听到这个字，就以为是人格化的一些性格和行为都很奇怪的鬼怪形象，实际上这种对神的理解，只是淫祀之鬼神。并不是神字的本意。神字的本意，是指造化之良能。
再进一步追问，天地造化万物的原理又是怎样的呢？《黄帝内经》本神篇，有对造化原理的详细阐述。
天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来，谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。”（《内经·本神》）
德流气薄，就是天地造化万物的原理。德流，是说德的分化，气薄是气的分化，两者相结合，就造化出来了生命。德分化出来的差异性，气分化出来的差异性，致使生命表现出来了差异性，出现了不同种类的生命，同一种类的生命中，也分为不同的个体。
德的分化，所提供出来的原材料，生命所由来的东西，是天之精。气的分化，所提供的原材料，构成生命的东西，是地之精。两精相搏，德和气具体怎么连接、怎么交通，怎么反应与怎么化合，遵循的什么化合原理和机制，这是由神来完成的。这里的交通，并不是指公路铁路那种交通，而是相交相通的意思。
由此可见，万物是靠神来连接在一起，完成交通，进行反应，并进行转化，以此来改变事物的状态，从一个状态变化到另一个状态。
神是固有者，是造物主所固有的一种造化机能。神不以任何生命的意志而转移。它是超越具体生命的东西。神是看不见的，无形的，在一个生命形成之后，神往来出入这个生命体，会具化为魂，对生命的变化进行推动。魂负责按照神的指令，对生命的形质进行塑造和表达。至此，人具备了可以和外界相感应，接收，交通和相转化的能力，也就是任物，心就生成了。
心不仅要感应和接收来自物的信息，还要进行存储，心把所接收的物，中转在心里，并进行二次处理，转化成可复制可存储的标准信息，这是意。把标准信息，进一步进行固定存储，这就是志。人随便读取和接收物，都会形成意。但不是所有的意，都会成为志。意和志的区别，类似于内存和硬盘对数字信息的处理。区别是人所处理的，是三维的物理信息。
志产生之后，还要进行计算，心里装个事情，一直想它是什么，会怎么样，这是思。通过思的计算，会给出计算结果，人进一步对结果进行计算，确立最优解，这是虑。人决定用最优的方式来对物做出处理，这是智力。打个比方来说，人的智力，相当于是一台电脑的性能好不好。不仅人和物之间是互相连接的，万物和万物之间，都是彼此通过神来连接的，这是一个叫做宇宙的互联网。
通过上面的分析我们可以知道，智力的源头在于神。人连接物，感应物，读取物，存储物，计算物，处理物，转化物，所有的机能和性能，都本于神。
如果神弱的话，和物的连接都无法建立，自然就无法对物施加任何操作和影响。更不用说后面的读取、存储和计算了。如果神强的话，连接，读取，存储，计算，处理，各方面的性能都会非常强。我们说一个人笨，是说他各方面性能都很弱，我们说一个人聪明，是说他各方面的性能都很强。所以，提高智力的根本原理，就是通过养神，让自己的神变盛。智力提高了，化物转物都得心应手，这才能体现为能力的提高。
前面我们围绕着神，把神是怎么造物化物转物的全流程，都给论述了一遍。人们常常觉得神是很抽象的事。其实并不抽象。我们日常生活中，经常用的一些词语，都是在具体地说神的各种技能。比如我们说走神了，就是指神的连接断开了和某一物的连接，转而和另一物建立了连接。出神了，相当于是神掉线了。慌神了，相当于是连接信号不稳。愣神了，相当于是连接出现卡顿。入神了，凝神，相当于是拉了根专线。回过神来，相当于是哎呀终于有信号了。提神，相当于是信号猛的一下子增强了，从三格变成了五格。心驰神往，相当于是说隔壁信号真强，好想去蹭个网。
通过上面一段的论述，想必大家对神，会有了更形象更直观更具体的理解。这便于我们展开对本章经文的解读。下面我们接着解读经文。
盛神中有五气，五气是指志、思、神、心、德。五气之间的关系是志负责存储，思负责计算，神负责统摄指挥，心负责接收信息和输出经过处理的结果，德为未形之分，先离形可以通于大通，然后理物塑形，更好地塑造现实和改造现实，根据处理结果来把事物从一个状态转化到另一个状态。
没有神的作用，天地无法造化万物。而且，造化出来之后，如果没有神的作用，人和万物之间无法连接和互相影响，万物之间的变化，也都会成为信息的孤岛，所以说，神是生命的主宰，也就是说，神为之长。长是主宰的意思。
没有心作为反应釜，神也无法进行工作，万物也无法在其中交汇化合。所以说，心为之舍。人在虚静的状态下，与天地合德，神是最旺盛的。庄子说，通于一而万事毕，无心得而鬼神服，这就是德对神的放大效应。所以说，德为之大。
养神之所归诸道。这里的所，是根由之意，不是场所的意思。归诸道，诸是于的意思。养神之本，在于人合于道。
道者，天地之始，一其纪也。道是什么呢？道是天地的造始者。纲纪，是远古时期结绳记事的产物。远古之人，以天球为经，以地球为纬，以太阳视运动为核心，进行天文观测，来确立历法。以十二年为一小纪，以十二万年，为一大纪。这些都是以结绳来记事。结绳记事，并不是记载一些生活流水账，而是记载天象。可见，远古之人，并不是和动物一样的懵懂不开化，只是他们记述天文的方式，和后来的文墨记事不同。
结绳记事，并不是用来记录生活中的琐碎事，主要是记录天文历法，后来从结绳记事，变成了文墨记事，纪才变成了记。在天地未被道创造出来之前，没有任何事物形成，没有任何事情发生，没有任何纪元，也没有任何的纪事，天地万物混冥为一，所以那时候是一其纪也。
物之所造，天之所生。道是万物的创造者，也是天地的创生者。包宏无形，化气，先天地而成。道生一，一为虚漠鸿蒙之气，无所不包，无形无状，无物无象。化气，指道所生出来的造化天地万物的元气。这种无形无状的元气，是先于天地而成的。
莫见其形，莫知其名，谓之神灵。看不到它的形质，不知道它的名状，被人称之为神灵。
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