无极、太极、有极

为了更好的理解宇宙形成的理论和物质领域论，今天讨论一下无极、太极、有极。无极、太极、有极是古易学中的一种学术：太极生两仪，两仪生四象，以此来说明事物的从无到有的演变过程，他是中国古人世界观的一种表达。

极字的本义指房屋的正梁，又叫脊檩，是最高处的檩。“极”由此有最高处的意义。引申指程度最高的，如“极品”“极佳”。转指最顶端的，北极、南极，指地球的南北两端。

从极字的解释来看，极字有突出（或凹陷）和承载的含义，突出（或凹陷）是为承载服务的，这样我们就能很好的理解无极、太极、有极这三个词的含义了。无极就是没有突出或凹陷，看起来处处都是一样的没有任何差别，均匀分布混元一体的存在。太极就是在无极中的某一区域与其他的区域有了差别，可以把这个区域从无极中区分出来单独进行分析了，也就是有了阴阳的存在。所以无极与太极的分界点是某个时间点，从这个时间点开始有了差别，这个有差别就形成了极，形成差别的这个时间点就是太极状态的始点。无极与太极必须是一体的，也就是说无极是理想状态下的太极，在现实世界中无极是不存在的。有极就更好理解了，有了阴阳，阴阳就是有极的一种最基本的表达方式。

也就是说，易学中的太极阐明了无极与有极是相对而存在的，同时又表明了无极与有极是太极本体的同体不二状态，所以才出现了无极、太极和有极。

无极是理想状态，是为了与有极状态相对应，说明事物从何而来、向何而去而假设的终极解读。太极是世界的真实性状态，有极是成对出现的，是对阴阳演化出的相对独立的具体事物或状态的描述。总之，在易学的理论体系中，任何事物都不是孤立的，都是更大的系统中的一部分。这有两方面的含义，在空间方面，这个更大的系统的理想状态就是无极状态，现实状态就是太极状态，具体到某一事物就是有极状态，所以有极状态与无极状态是同体的，是从无极状态中分离出来的，并且一分就是两个有极状态，一个是具体事物的有极状态，另一个是具体事物有极状态所对应的“无极状态”特征的有极状态。有极状态的全体集合构成太极状态，太极状态的理想状态就是无极状态；在时间方面，开始是无分别的无极状态，从有差别开始进入太极状态，随着时间的推移，由于演化而产生的差别越来越大，太极状态就进入了分水岭，越过分水岭就进入了有极的状态，进入有极状态就落入了有形状态，各种边界就清晰了，可独立看待、分析和处理了。所以太极、有极和无极是事物发展中的空间与时间阶段的区分，是事物从无到有的发展过程。对同一事物来说，他们是事物一体的不同发展阶段。

易经太极文化的形成，是以太极为主体、为本体、为整体的立论，太极也称太一。太极生两仪，两仪生四象，四象生化为万物，其基本意思是：总天地万物为一体，千古一太极。太极化生万物；反过来说，就是一物一太极，质量不灭，生化不止。太极的物化法则是：从无极而生有太极，太极生有极，有极而归无极，有无同体，相互转化，生生不息。这里的无极是理想状态，也可以说是瞬态，是与有极相对应的另一极，是属太极的两仪范畴的整体，无极是太极的无限性，是相对于有极而言的；有极是事物的有限性，是从太极中分离出来的。而并不是太极之外再有个无极，它是没有任何实际意义，只是为了述事方便，便于理解。在老子《道德经》中也明确指出：有与无同出而异名，以无为用、以有为利。无极、有极是相对而言的，是太极同体存在的二极现象。所以，以无极生太极的观念，是不成立的，是不符合事物实际的。太极文化是以太极事物自身为主体、为体统的，无极与有极只是组件、是太极整体组成中的不同功能部分。下面举两个例子说明一下无极、太极与有极的理解。

例一：

做为智慧动物的人，掌握着制造的技能，比如说我们要建一栋楼。最早的动意就是无极状态，有可能是你看到了别人造的楼而有所感，自己也想造一座，这是临时起意，可能回到家就把这事忘了，以后再也不会提起；也可能把这事记在心里，开始盘算怎么造楼，开始学习造楼的技术，关注和了解相关的信息，这都属于无极的状态。直到有一天自己觉得我能造出一栋楼，并下决心一定要造出自己的楼，头脑中开始琢磨怎么向这方面努力，以实际行动来实现自己的造楼理想，这时候就进入太极的状态了，造楼这件事就成了你日常生活不可或缺的一部分，你不但要有知识、技能的准备，还要有财物财力的准备，你要进行可行性研究，拿出设计蓝图，到底是要造什么样的楼，完成那些功能，达到什么效果，直到完成施工图的设计，这些都是太极的状态；有了施工图，你也有了财力和物力的准备，开始着手造楼，这就进入有极的状态，直到完成造楼这个过程都是有极的状态，楼房不倒有极状态一直延续。

注意上面说的是针对楼房的无极、太极和有极的三种状态。那如果我是一个建筑设计师，而不想造楼，那这个无极、太极和有极的状态就和楼房的不一样了。对于建筑设计师来说他的有极状态就是施工图，所以他在无极和太极状态所做的准备工作要比造楼这件是要少一些，当然那些不必要的工作他也可以做，但就不是出施工图所必须做的了，正因为他可做更多的工作所以才叫无极和太极，从开始画施工图那天开始，出施工图的工作就落入有极的状态了，直到完成施工图都是有极的状态。

例二：

我们每一个人都是一个独立的个体，这是有极的状态。那人的无极与太极状态是在什么时间内呢？

这就要从我们的父母说起，我们的父母是两个独立的人，他们对我们来说就是无极，但他们的思想与行动决定了我们能否出生；从我们的母亲怀孕开始我们就进入了我们自己的太极阶段，而从出生那一刻起我们就进入了自己的有极阶段，直到我们去世。这是我们自身的无极、太极和有极状态的描述。而在我们父母结婚这件事上这个阶段的划分又有不同，没有结婚的意向以前属无极状态，从有结婚意向到相亲到找对象谈恋爱这都是太极的状态，直到领了结婚证，在法律上就落入到有极的状态了。

从上面的两个例子我们可以看出，万物无极是相通的，万物的无极状态是更高层次的太极状态，真正纯粹的无极状态是不存在的，它只是太极状态的理想化状态；而万物的太极状态是有起点的，这个起点就是此物开始分化的起因点，是此物区别于它物分化点，这种分化也叫阴阳分化，是极的成因点；有极状态就落入了有形的状态，进入到了实际的阶段，也是出结果的阶段。对万物来说无极和太极状态是形而上的阶段，而有极状态是形而下的阶段。

我们认识了事物的无极、太极和有极状态的阶段区别，这就为我们干预事物的发展进程提供了理论指导。现实实践证明，对所有事物，我们干预的时间越早干预的成本就越低，干预的时间越晚干预的成本就越高，所以我们想控制事物的发展进程，就有了干预境界的差别，这种差别就是无极的境界、太极的境界和有极的境界。在事物的无极阶段进行干预就是无极境界，在事物的太极阶段进行干预就是太极境界，在事物的有极阶段进行干预就是有极境界。同样，如果你能在事物发生发展前预见到事物的无极阶段，那你就是无极境界；如果你能在事物发生发展前预见到事物的太极阶段，那你就是太极境界；如果你能在事物发生发展前预见到事物的有极阶段，那你就是有极境界。所以所说的境界包括了预见和有效干预两方面的内容。下面就举例说明境界的作用。

举例：

我们的地球是由岩石和土壤构成的，我们将它们看成一个整体，但地球表面上有高山、平原和海洋，我们认为它们都是地球的一部分。我们可以假想一下，其中有座山上有一块突出的岩石，这块岩石是山体的一部分，当然他也是地球的一部分，随着时间的推移，岩石受到风化有逐渐脱离山体的趋势，但还没有脱离，对于岩石而言，这个阶段就是无极的阶段；时间继续流淌，岩石终于脱落，由于重力作用滚到了山下，最明显的变化是岩石在地球上的位置发生了变化，但我们还是认为它是地球的一部分，对于岩石而言，这个阶段就是太极的阶段；随着时间的推移，如果有一天有人利用火箭将这块岩石送上了太空，脱离了地球表面，对于岩石而言，这个阶段就是有极的阶段，到了有极阶段就再也不能说这块岩石是地球的一部分了。对这块岩石的理解就发生了质变，如果它被送入绕地球运动的轨道，那他就与月亮是同级别的了；如果它被送入绕太阳运动的轨道，那他就与地球是同级别的了；如果它被送入绕银河系运动的轨道，那他就与太阳是同级别的了。这就是认识的境界的差别。

上面我们假象了一块岩石历险过程，如果我们想不让这个过程发生，那我们在无极阶段加固岩石就能使地球获得最小的变化，在太极阶段取消岩石的发射计划，地球的变化也不大，岩石的变化也不大；而一旦发生升空，地球就失去了这部分质量，就既成事实了，再要想把它回归地球就要付出较大的代价了。这就是干预的境界差别。中国古人很早就认识到了这种境界上的差别，所以《孙子兵法》有：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，下兵攻城”和《黄帝内经》有“上医治未病，中医治欲病，下医治已病”的说法，这些都是在说干预者境界上的差别对事物发展的不同影响力，同时也为我们体会境界的差别提供有力的范本。

总之，无极、太极、有极是中国古人的一种世界观表达，它的核心内容是万物一太极，太极生万物，一物一太极，阴阳演化，以至无穷。万物从太极中来，经历生化、演化过程，最后再回归太极中去，就是万物从生化到灭亡的整个历程，万物逃不出这个历程，但这个历程是可干预、可改变的，这就是正确认识无极、太极和有极的现实意义。