松颜读庄子：《人间世》之八

正文+直译+注释+发散

（听）之（以耳、以心、以气）：补足音节。

问：听之以耳，将如何？

若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

问：听之以心，将如何？

《文子 道德》文子问道......故上学以神听，中学以心听，下学以耳听，以耳听者，学在皮肤，以心听者，学在肌肉，以神听者，学在骨髓。

问：听之以气，将如何？

御六气之辩——《逍遥游》

关于虚而待物

《荀子 解蔽》人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧（ cáng ）也，然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志，志也者，臧也；然而有所谓虚，不以所已臧害所将受，谓之虚。

《管子 心术上》道，不远而难极也，与人并处而难得也。虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。人皆欲智而莫索其所以智乎。智乎，智乎，投之海外无自夺，求之者不得处之者。夫正人无求之也，故能虚无。虚无无形谓之道。

《韩非子 解老》“知治人者，其思虑静；知事天者，其孔窍虚。思虑静，故德不去；孔窍虚，则和气日入。”

德国心理学家闵斯特堡《艺术教育原理》“如果你想知道事物本身，只有一个方法，你必须把那件事物和其他一切事物分开，使你的意识完全为这一个单独的感觉所占住，不留丝毫余地让其他事物可以同时站在它的旁边。如果你能做到这步，结果是无可疑的：就事物说，那是完全孤立；就自我说，那是完全安息在该事物上面，这就是对于该事物完全心满意足，总之，就是美的欣赏。”

法国米盖尔·杜甫海纳《美学和哲学》“审美对象是有意义的，是第六种或第N种意义，因为这种意义，假如我专心于那个对象，我便立刻获得它，它的特点完完全全是精神性的，因为这是感觉的能力，感觉到的不是可见物、可触物或可听物，而是情感物。”

（图片来自网络，侵删）

集：栖息，停留

虚：无人之空间——空虚

《文心雕龙 神思》神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。

松颜客曰：虚，其“空虚”，指向于“无人”。至己、无功、无名......归根结底，无人，盖人为为伪。无人之后，道乃停留。此言绝非鸡汤，黄易先生解“道”，最是通俗具象，下引黄易先生《大唐双龙传》文字，旁通于“唯道集虚”：

徐子陵喜叫道：“我明白了，这实是一种厉害的心法，以往我对着敌人时，开始时仍能平心静气，就像井内可反映任何环境的清水。可是一旦打得兴起，便咬牙切齿，甚么都忘了。”

寇仲叹道：“你仍未说得够透彻，像我们见着老爹时，便像老鼠见到猫般，上趟对着尚公亦是那样。假若我们能去尽惊惧的心，像平常练功那样守一於中的境界，便能变成这井中清水，可反映出一切环境，与以前自有天渊之别。”

徐子陵侧头把脸颊贴在冰凉的井缘上，叹道：“我高兴得要死了！若能臻至这种无胜无败，无求无欲，永不动心的井中明月的境界，就算短命十年都甘愿。”

......

他们的心化成了井中之水，无思无碍，只是客观地反映着大宇宙神秘的一面

——黄易《大唐双龙传》

（图片来自网络，侵删）

吁!余何人斯，敢妄正先贤之训?言之未竟，知必有阚余之谬而随议其后者。其是其非，此不在余，而在乎后之明哲矣。有子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中又幸?而相成之德，谓孰非后进之吾师云。——明 张介宾