一年读一遍《论语》（第38周）

半解《论语》

“一知半解”的“半解”。

作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。

卫灵公第十五

15.27 子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”

孔子反对“佞”，也反对“小不忍”。

他认为，花言巧语、舌辩如簧会扰乱道德的真正内涵；一点小委屈都受不了，会扰乱大局的部署，因小失大。

15.28 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

孔子对舆论持怀疑态度，认为大家众口一辞都说一个人好与坏，这是可疑的。

15.29 子曰：“人能弘道，非道弘人。”

道是人追求的目标，人能弘扬道，而道不是拿来帮自己出名的。

15.30 子曰：“过而不改，是谓过矣。”

有错不改是最大的错。但有些错自己很难发现，需要他人指出来，所以要闻誉恐，闻过欣。

15.31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

孔子现身说法，废寝忘食地思考，冥思苦想却无所得，不如学点东西，学一点得一点。

15.32 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

馁：饥饿。

君子一心志于道，全身心地投入到道的追求中，没有功夫为稻梁谋，没有时间因为贫困费心。追求道是一种投资，高投入高风险高回报。人越是在土里刨食，越是要饿肚子。即使饿着肚子也要读书，把书读好了，将来有官做，就有工资，有禄米。十年寒窗穷，一举成名富。

15.33 子曰：“知（智）及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知（智）及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知（智）及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”

莅：治理。

首先得有智，智不及之，啥也不要说。

智及之，拿到手了，还得用仁守，还得庄以莅之，就是摆出一副庄重的神秘的样子给老百姓们看，群众才会敬畏你。最后还得符合礼的规范，否则也不是尽善尽美，不能善始善终。

15.34 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

君子和小人相对，君子不可以用小事去考验，小事上未必能见真章，但是在大事上绝对可以放心；小人不可以委以重任，用小事试一试就试出他的深浅了。

15.35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

孔子不仅对统治者失望，对老百姓也很失望。他所倡导的仁道，老百姓们避之唯恐不及，甚于躲避水火。掉到水里会淹死，跳到火里会烧死，但是跟仁拥抱是不会死人的呀？孔子不理解。好人难做，好人吃亏，好人不长命，坏蛋活千年，自古至今皆如此。人人都愿意让别人当好人，让别人做仁人，而自己不做。

15.36 子曰：“当仁不让于师。”

亚里士多德也说过类似的话，意思是“吾爱吾师，吾更爱真理”。

当，值的意思。

面对仁义的抉择，即便是自己的老师也不能相让。

15.37 子曰：“君子贞而不谅。”

贞，在这里作守信讲。

谅也是讲守信，但和贞又有不同。

贞是遵守原则的信，只要不违反大的原则，可以灵活变通。

谅拘泥于小信，言必信，行必果。

15.38 子曰：“事君，敬其事而后其食。”

食，俸禄。

敬事，就是忠于职守、恪尽职守的意思。

君子无功不受禄，事君，要先做到诚敬，把君主的事情办好，然后再拿俸禄。

15.39 子曰：“有教无类。”

有教无类是孔子的教学原则，凡是愿意跟我学的，都可以来。

另一个原则“因材施教”不是孔子说的，是程颐总结出来的。

15.40 子曰：“道不同，不相为谋。”

道不同，是根本原则不同。根本原则不同，我们就是两条路上的人，没有什么好商量的，也不能一起共事。

15.41 子曰：“辞达而已矣。”

辞，可以是言辞，也可以是文辞。在这里作言辞讲。

达，是表达思想，把想说的意思说清楚、讲明白。

写文章应该跟说话一样，自然、流畅，把话说得简简单单，明明白白，让人一看就懂，这是最重要的。弄那些花里胡哨的，用处不大。

15.42 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与（欤）？”子曰：“然，固相师之道也。”

师冕，是一个名叫冕的乐师。在古代，乐师一般都是盲人。

相，帮助的意思。

孔子对师冕照顾很周到，很耐心，凡台阶、席位，一一指示。一同坐下后，还主动告诉他都有谁出席，都坐在哪儿。师冕离开后，子张问老师，这就是同盲人交谈的方法吗？孔子说是的，这本来就是帮助乐师的方法。