《道德经》通读 第二十三章

《道德经》通读   第二十三章

原文

希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐失之。信不足焉，有不信焉。

老子在这一章里，述说的是“希言自然”的行道思想。

“希言自然”是信道，守道，行道思想。在此章前的二十二章里，老子述说的多是，天象、物象、人象体现了怎样的道，当然，在如此的述说里，也包含有“行道”之意说。但这一章直言“行道”的思想。

值得注意的是，这一章里依然有天象之述，“飘风不终朝，骤雨不终日”，这表明，天地万象，不仅蕴藏着道之体，同时也蕴含着“行道”之用。

“希言自然”，是老子“行道”的根本思想。

希言：希，少；希言，字面的意思是，少言，少说话。它还有更深的意义，少思，不妄想。少思则少言，希思才希言。妄想必多言，没有妄想则没有妄言。谁见过天地有言，谁见过草木有语。天地万物最有道。

由此可知，希言是行道的根本法门；这一行道法是老子专门对人所说的。

自然，可指道，也可指天地；老子在这里把它与希言放在一起来说，先说希言，不生妄想，少思虑，这样，就可以回归到天地不言的自然之道上来。同时，自然，更是“行道”之根本之法——依顺自然，自然而行。

老子提出“希言自然”后，以飘风、骤雨两种天象来证述这一思想。

飘风不终朝，骤雨不终日。这是天之自然之象，有风，风有时限，有雨，雨有时定。天地呈现的是它的恒常之态，这个恒常就是道，守道风雨不会姿意姿肆，人怎么能不守道，多言多思多妄想呢。不妄想，少言语，就是行道。

老子接下来，述说“行道”之效：

故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之，同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐失之。

从事，指的是“希言自然”，这一句是说，那些“希言自然”的人。

道者同于道，德者同于德，失者同于失。

这三句话，说了两个方面的行道之效，得道和失道。“道者同于道”一句中的第一个“道”指“希言自然”；同于，归同于，后一个“道”指大道，自然之道。这一句是说，那些“希言自然”的人，能够归同于大道。那些“希言自然”的人，能够归同于大德。而那些不知“希言自然”的人，只能远离大道，失去大德。

这就是“希言自然”的行道之大效。

下面，老子进一步述说行道之效：

同于道，道亦乐得之，同于德者，德亦乐得之，同于失者，失亦乐失之。

这一层，说的是乐于行道，与上一层行道者相比，行道者，道不离其身，而乐于行道者，道（德）也乐于与其相依。而那些乐于多言多妄想有为行事的人，道也自然远离他们，失德也乐于紧随这些人。

信不足焉，有不信焉。

最后这句话，老子在说什么，有几个方面理解。

1、从信说，信有主体客体，主体者诚信不够，那么，就会有客体对主体不诚信。

2、从人说：一个人如果缺乏诚信，那么，他的言行就不会守诚信。

3、从道说：守道，需要诚信，诚信不足，等于对道不信。所以，失道者，其实就是对守道没有诚信。