＃每日学论语#12.22【2017-5-12】

＃每日学论语#12.22【2017-5-12】

【原文】

樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知（zhì）。子曰：“知（zhī）人。”樊迟未达。子曰：“举直错（cuò）诸枉，能使枉者直。”

樊迟退，见子夏曰：“乡（xiànɡ）也，吾见于夫（fū）子而问知（zhì），子曰：'举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶（ɡāo yáo），不仁者远（yuàn）矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远(yuàn)矣。”

【译文】

樊迟询问怎样做才算仁。孔子说：“爱他人。”

又问怎样才算智。孔子说：“了解他人。”

樊迟不太明白。孔子说：“举用正直的人，把他们放在邪恶的人之上，能使邪恶的人变得正直。”

樊迟退下，又去见子夏，说：“刚才我去见夫子询问怎样算智，夫子说'举用正直的人，把他们放在邪恶的人之上，能使邪恶的人变得正直。’这是什么意思啊？”

子夏说：“夫子所言，内涵丰富啊！虞舜拥有天下，从众人中选拔，举用了皋陶，不仁的人远离了。商汤拥有天下，从众人中选拔，举用了伊尹，不仁的人远离了。”

【微言微感】

不是东风压倒西风，就是西方压倒东风。

正邪势不两立，水火互不相容。所以，孔子诛杀少正卯，包公铡了陈世美。除暴安良。对坏人的专政，就是为好人保驾护航。

齐桓公一代霸主，但是死的时候无比凄惨。齐桓公手下有能臣贤相，如管仲、鲍叔牙，有佞臣小人，如易牙、 竖刁、 开方等。在管仲等贤臣协助下，齐桓公对内大兴改革、富国强兵，对外尊王攘夷，九合诸侯，一匡天下，成为春秋五霸之首。后来，管仲、鲍叔牙等贤臣能将先后离世，易牙、 竖刁、 开方等小人佞臣渐渐掌权，越来越精力不济的齐桓公，老猫不避鼠，管不了易牙等人胡作非为。到最后，几个公子，几个权臣争夺王位，囚禁了齐桓公，把他活活饿死，一直到死后67天后，全身腐烂爬满蛆虫，才被草草安葬。

正人君子，忠臣义士强势执政，震慑屑小，坏人就没有了市场，就不敢造次；小人当道，奸臣执国，好人就要遭殃，老百姓就要倒霉。典型的，比如秦二世胡亥时候，宦官赵高得势，瞒上欺下，指鹿为马，顺我者昌，逆我者亡，逼死公子扶苏，杀害大将蒙恬，陷害丞相李斯，以至于官逼民反，天怒人怨，赢氏数代苦心经营的大秦帝国浑然倒塌。类似的大宋朝，奸臣潘仁美得势，满门忠烈杨家将倒霉；奸臣秦桧得势，忠心报国的岳家军就被“莫须有”了。

孔子说：“举直错诸枉，能使枉者直。”关于“错”，有三种解释：其一是同“措”。意思是放置于，本句的意思，就是把好人放到坏人上边，压着坏人，管着坏人，震慑坏人不敢胡作非为。二是砥砺。意思是说，“错”就是磨玉的粗磨石，对坏人打磨，涤除玄鉴，扬善去恶，使之变好。第三种是罢黜。姜太公在此，诸神退位，诸枉滚蛋，坏蛋消失。

魑魅魍魉，不敢见光。钟馗若在，小鬼自然不敢招摇撞骗。正直的人，仁义的人，嫉恶如仇的人，忠勇爱国的人，执法如山的人，被授予绝对权力，被委以权柄重任，商鞅掌权，甘龙蛰伏；李广巡疆，胡马莫敢度阴山；包公下郴州，贪官污吏浑身发抖。

但这句话最关键的似乎不在于此，而在后半句：“能使枉者直”。“举直错诸枉”的目的是什么？消灭诸枉吗？

不是的。是为了让“枉者直”。让恶人弃恶从善，让坏人迷途知返。打败对手最好的办法，是让对手变成帮手。消灭敌人最好的办法，是把敌人变成盟友。让礼崩乐坏的混乱社会风清气正，一方面是依法治国除恶务尽，一方面是实施教化弘扬正气。有胡萝卜吃，兔子何必去冒险毁坏庄稼，有大棒震慑，兔子自然要掂量一下偷嘴吃的代价。

樊迟问仁、问知，目的是什么呢？

樊迟这个人，天分不高，志向不远，但是很务实。樊迟从小贫穷，但读书刻苦，还懂种田。未拜孔子为师之前，他已在季氏宰冉求那里任职。孔子回鲁后，樊迟才投身孔门。

他求知心切，三次向孔子请教“仁”的学说，还问“知”、“崇德、修慝、辨惑”等。他有谋略，并具有勇武精神。鲁哀公十一年(前484)，齐师伐鲁，冉求率“左师”御敌，冉求认为他能服从命令，以其为车右。鲁军不敢过沟迎战，他建议冉求带头，冉求纳之，鲁军大获全胜。

从樊迟这些背景来看，他问仁、问知，应该是根据自己已经在跟着冉求师兄做事，希望学习为政之道，希望建功立业。所以，孔子本着“因材施教”原则，就告诉他“举直错诸枉”的为官为政之道。

一代伟人毛泽东说：“政治路线确定之后，干部就是决定的因素。”选对人，做对事，这是为政关键。

关于“仁”，在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。《论语》中一共记载了十三则弟子问仁，其中，樊迟与子贡各三次，子张两次，子张、仲弓、宰我、司马牛、原宪、颜回各一次。无论是直接的还是非直接性的问仁，孔子回答问题的角度各异。

这一次，樊迟先问仁，后问知。“仁”者有智慧，智者有仁心，相辅相成，就堪称完美了。

孔子说过，“好仁而不好学，其蔽也愚。”

光有情怀，有爱心，没智慧，没能力，好心未必能成好事。并非亡国之君，他也想有所作为，他

先做好事，能成好事，助人而不伤自己，成就别人也成就自己，这才是我们追求的智者境界。

也就是说，所谓的知（智），对为政者而言，就是知人善任，用光明驱逐黑暗，用秋风横扫阴霾。

正人君子在庙堂，奸邪小人去牢房，于是乎风清气正，国泰民安。

对医者而言，何为知（智）？

医者仁心，爱人如己。有良好医德的人看病，不会盯着患者的钱袋子。他会认为，选养生比治病重要，安心比恐吓重要。他会先树立病人信心，既不能麻痹大意，也不能恐惧焦虑，用积极驱逐消极，用毅力坚定信念。然后呢？对待恶性的，采用断舍离，该切除果断切除，该化疗马上化疗；对待良性的，重在调理健身，身体好了，免疫力强，病魔也会躲着走。

上医医未病之病。好的医者，调养比治病重要，健身比调养重要，习惯心态比运动锻炼还更重要。

对教育者而言，何为知（智）？

最好的教育，就是不教育。以彼之道还施彼身。聚焦学生身上的真善美，聚焦孩子身上的仁义礼智信，如阳光普照，如春雨润泽，好思维发展了，好习惯形成了，好心态成长了，还用我们天天盯着缺点，揪着小辫，严防死守纠错吗？

根深叶茂，大树何惧风雨？正义凛然，君子怎会走歪门邪道？一个人，自立则自强，自强则自信，自信则自尊，自尊则不愿意卑微地苟且。

就像好老师上课，内容好，讲得好，妙趣横生，引人入胜，学生听得津津有味，学得如痴如醉，对学习欲罢不能，还需要老师不停地维持秩序？

而且，风气、氛围、环境、集体影响，同样至关重要。一个班级，都是阳光大气的学生，都是积极上进的学生，都在比学赶帮超，哪里还有混日子学生的市场？据说，在衡水中学，人人都在争分夺秒学习，连跑操前排队、吃饭打饭排队的几分钟零散时间都不舍得浪费。在这样的氛围里，混日子的学生哪里有市场，谁跟你一起瞎闹？谁来跟谈你风花雪月？

为政也好，团队管理也罢，说到底就是“榜样加底线”。无规矩不成方圆，必要的规矩和底线还是必须的。底线明确了了，规矩形成了，剩下的就是守护。不容忍轻易突破，一旦发现犯规者，必须果断处理，就像对待电脑病毒，一旦发现铲除，刻不容缓，避免“破窗效应”。当然，真正好风尚的形成，不是靠惩罚，而是靠弘扬正气。所以，发现榜样，培养榜样，宣讲榜样，让榜样“滚雪球”发展，人人都成榜样了，或者大多数都成榜样了，风清气正，何愁之有？

同理，教书育人，班级管理也是这样。恐吓不是教育，管制也不是教育，立德树人，重在培德，重在唤醒学生正能量。那种一味严苛，不信任学生，不尊重学生，不把孩子当孩子，冷嘲热讽，羞辱打骂，控制遏制，严防死守，哪里会有真正的生命觉醒？

补差、补差，越补越差；改造、改造，改了还造。

对教育者来说，“仁”，就是对生命心存敬畏，对儿童充满热爱；“知”，就是尊重、信任、唤醒、帮助。帮助听不懂课的孩子，学会预习，学会听课，学会分享，学会合作，然后成为课堂的明星。越会学越想学，越成功越努力。学生一旦愿意学习，主动学习，想学会学，也就没有了差生，何用补差？