西宁旧事丨第三十回 · 湛慈大师潜修车滘有岁 光鹫和尚拜师梅砰不成
第三十回
湛慈大师潜修车滘有岁
光鹫和尚拜师梅砰不成
话说庞卯君已经有70多岁，但身体硬朗，而且博学多才，洁身自好。自光鹫到来之后，庞卯君每日与光鹫论诗评文，意气十分相投。一天二人早起，来到文昌江边，秋风袅袅，江水如染。庞卯君竟背诵起了庄子的《秋水》：
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之，曰：'闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？
一大段的《庄子》的文章，70多岁的庞卯君竟然一口气把它背诵出来，洪亮的书声与文昌江的波涛声交融在一起，在秋日的西宁，在动乱过后不久的西宁上空回荡……
光鹫侧耳倾听，等背诵完了，良久，对庞卯君说：“庄子这篇《秋水》所写并非秋天的河水，而是夏天的河水。庄子是以周历，即周朝的历法记时。周历建子，以子月为正月；夏历建寅，以寅月为正月。故周历比夏历提前两个月，周历的秋天，就是夏历的夏天，这时正是洪水上涨的季节。”
看官，什么是建子，什么是建寅呢？建子是初昏时北斗星的斗柄指向子的方位；建寅则是初昏时北斗星的斗柄指向寅的方位。
庞卯君听光鹫说秋水即夏水，答道：“这个明白，我不过是看到文昌江的秋水而想起了庄子的《秋水》而已。”
光鹫接着说：“庄子这篇《秋水》最得庄子文章汪洋恣肆、行云流水之妙。'秋水时至，百川灌河，泾流之大，两岸之间，不辨牛马，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己”。一开篇，直契入题，引人进入文章自身的世界中。'秋水时至，百川灌河’，时值周历秋季，雨水连绵，逐渐成势，形成了'泾流之大，两岸之间，不辨牛马’的浩大场景。这就难怪'河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己’了。什么叫自满？这就叫自满！河伯不知道后面还有一个更广阔的世界展现在他面前！'顺流而东行，至于北海’，见到了大海的辽阔景象，河伯才明白先前自己的自满是多么可笑。不过，河伯的可贵之处在于他意识到自己的错误之后，能够及时自我反省，他对海神说：'今我睹子之难穷也，则见笑于大方之家’。大方之家，就是广大广阔的大海。海神听了河伯的话，顺着河伯的意思启发他逐步超越自己的局限：'井蛙不足以论海者，拘于虚也；夏虫不可语冰者，笃于时也；曲士不可语至道者，束于教也。’这三句话意思相近而强调的重点有别，井蛙之所以不足以论海，那是受空间的限制；夏虫之所以不可以语冰，那是受时间的限制；而曲士之所以不可以语至道，那是受他自身的限制。随即海神话锋一转，说道：'今尔出于江河，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣’，行，你能认识到自己的局限，承认自己的渺小，正是开始超越局限，走向伟大的开始，我可以给你讲一讲大道理了。于是对河伯说：大海是万水之归宿，但不见海水溢出，虽然尾闾不断倾泻，也不见海水干涸，四季或旱涝的变化对大海完全没有影响。为什么会这样？很简单，那是因为大海的容量太巨大了。但我从来就没有觉得自己有多么了不起，因为我深深知道，在天地之间，我——大海，也十分渺小！”
光鹫滔滔不绝地说，庞卯君不住地点头听。光鹫说完，庞卯君说：“大海不大，蚁穴不小，庄子其实就是无大无小，即没有绝对的大，也没有绝对的小，他认为世界是虚无的。西宁离新兴不远，新兴六祖慧能的'本来无一物’强调的是'空’，庄子强调的是'虚’。空即无，虚是有，只是难以把握、定性。因此，佛陀与道家，也是有区别的。”
光鹫听了庞卯君这几句话，双手合十：“阿弥陀佛！”然后让庞卯君带他登上连城口桥，看那碧空之下远去的帆影……
光鹫与庞卯君非常投契，二人每日游山玩水，乐也融融。一个月后，光鹫对庞卯君说：“我们去看看那片土地吧！”
第二天，庞卯君带光鹫到这块位于山谷的田地去。庞卯君也有好几年没有到这里看过了。二人才走了不久，来到田地边的一座小山上，远远看见山谷的荒地长满了灌木，杂草丛生，几头黄猄见有人来，倏的一齐钻入了草丛。看那野草，估计有一人多高。突然一只乌鸦从他们头顶掠过，飞向谷底，发出几声凄厉的鸣叫声。庞卯君对光鹫说：“这块地耕不了了！”光鹫见此，默默无语，叹了口气，说：“那就回去吧。”
光鹫明白，自己作为僧人，不可久住庞卯君家，快到年底，光鹫别过庞卯君，回到翠林庵过年。
冬日的翠林庵在北风中，好像冷得有点卷缩，低矮的庙宇，破落的门窗，似乎无法抗衡腊月的寒冷。和尚功课依旧，但钟声稀疏。倒是附近的村庄越来越觉得有过年的气氛了。虽然反清复明的动乱过去不久，但终究迎来了太平。腊月农闲，往时收成好的年份，谢神的祭祀已经进行得热热闹闹。如今虽然没有这个热闹，但家家户户舂米粉、舂木薯粉，准备过年做糍，碓声咿呀咿呀响个不停。到了除夕这天，虽然天阴，但翠林庵晚上的钟声向人们报告：旧的一年过去了！
新年里的小孩是最高兴的，除夕才过，他们点燃篱竹火把，在村中追逐嬉戏，把痴呆的家狗给惊吓了，野外来的老鼠偷吃点灯的油，被小孩们抓个正着。在这万山之中的西宁，光鹫觉得好像没有什么岁月的概念，除夕之夜，他照常在炉火旁的禅椅上坐禅。坐禅之后，光鹫就在灯下研墨，写下《翠林除夕即事》（二首）：
其一
推倒虞渊赤羽鸟，晚堂钟鼓报年徂。
村童爝竹惊憨犬，野鼠偷灯嫁小姑。
寒绽水田三尺线，坐深檐雨一团蒲。
山中自了无庚甲，夜夜胡床火满炉。
其二
去腊郡斋今野寺，半生萍梗似蘧庐。
住山未觉寒将尽，为客方知岁易除。
野老索偿文字债，乡僧劝习佛陀书。
明年得遂投闲计，土面灰头学运锄。
第一首诗的大意是：
年末的太阳慢慢地从西面的山岗消失，
翠林庵的钟声鼓声宣告一年就此告辞。
村里儿童点燃火把惊吓了痴呆的狗儿，
还逮住了几只野外来偷吃灯油的耗子。
寒冷的冬季水田干裂出一道长长缝隙，
我久久地坐在团蒲上看瓦檐滴下雨滴。
在万山之中的西宁我没有岁月的概念，
每晚在禅椅上坐禅烧炉火来驱除寒意。
第二首诗的大意是：
去年腊月在县里居室今年却在翠林寺，
半生行踪如浮萍断梗在旅途中过日子。
在山中到了腊月也不觉严寒将会过去，
驻锡在佛寺我感到很快就到了到除夕。
村野老人向我索取赠诗好像追债一样，
山村小寺的僧人劝我多学些佛教教义。
明年如能实现在这里归隐耕田的愿望，
我将会满头满脸尘土学习用锄头翻地。
在第二首诗中，光鹫感慨自己的半生漂泊，写自己与翠林寺周围村民的关系，与众多寺庵主持的关系，希望明年有机会在西宁耕田。
光鹫的性格非常倔强，与翠林庵住持话不投机，因此过了年之后，光鹫便整天到西宁城附近的其他寺院跟随高僧们学佛，一边等待是否有机会在西宁归隐耕田。当时西宁县佛教寺庵林立，计有华元寺（在十五都霞村，建于元朝）、长春寺（在城东，明万历九年建）、龙华庵（在城西郊区3里处，明万历七年遍虚建）、一雨庵（在大湾,明天启五年罗定兵备道蔡继善建）、天池庵（在连滩上桥，顺治十八年定峰长老建），此外还有龙井庵、西竺庵、龙蟠庵、梅砰庵（即后来的石门庵）、宝华庵。佛寺山庵多，僧人自然多，多到让光鹫感到有点吃惊，以致晚年时他在《纪梦编年》中说：“西宁称为僧海！”
在西宁众多的寺庵中，光鹫经常去的是梅砰庵，因为那里有一位岭南高僧湛慈。
湛慈名传謜，湛慈是他的字。因为曾隐居在西宁的石门山（即梅砰山），因此以石门为号。湛慈是顺德县龙津冯氏的儿子。据说小时候玩游戏，湛慈就常常用泥沙堆积成佛塔，带领其他小孩围绕着佛塔下拜，盘腿端坐，游戏做得与僧人的礼仪一样。年纪稍大，言行举动稳重、从容，心地仁慈，爱护万物，不苟言笑。认识他的人都说是高僧再世，将来必定能延续佛法并发扬光大。7岁的时候，湛慈要求出家，父母当然不同意，湛慈就整天哭泣，不吃饭，恳求哀切。父母知道不可以改变他的志向，于是送他到本乡的慈度禅院，顶礼膜拜仰素禅师，剃发出家。湛慈在慈度禅院的僧人中年龄最小，但意志最坚强。服事效劳，从事劳作，常常比其他僧人主动。师傅教授佛学理论，他看了一遍就能背诵出来，并能自己理解其中的意思，不需要师傅解说。23岁，湛慈到鼎湖山顶礼膜拜云顶老和尚，接受具足戒，在云顶老和尚身边13年，深入钻研佛教戒律和教义，参验考究佛学的义理。因为学习《楞严经》有醒悟，于是立志到各地学习佛教，参悟佛理，广泛向各地大师请教，互相印证。36岁那年，湛慈开始游方各地，第一站到了杭州报国寺，湛慈来这里的目的是听大师讲法。湛慈混迹在众人之中，没有被人发现。一天，湛慈与讲主讨论佛学义理，反复问难，一直追问到精深微妙的问题。讲主十分佩服湛慈，推荐湛慈为副讲。湛慈每次走上讲座讲法，发挥不落言诠，也不违背帝王的旨意，直言指出佛教戒律，无所回避，言简义赅。众僧倾听后，都说是前所未闻，因此远近相传，前来听讲的僧人越来越多，纷纷赞叹道：很少遇到这样精通佛学的高僧！讲主对湛慈说：“你是禅宗高僧，不应该在讲席中久屈，应到佛学造诣更高的高僧那里去参悟，让造诣更高的高僧为你点睛！”讲主把湛慈比作了梵林中的龙。湛慈于是辞别讲主，到南京天界寺谒见觉浪和尚。一见到觉浪和尚，湛慈就知道他是具有学佛、弘法善根的人，于是当面向觉浪和尚提出，留下来参禅佛理。顺治十五年（1658年）的冬天，38岁的湛慈结束在觉浪和尚处参禅，回到广东，再次来到鼎湖山，辅助二代住持在犙法席，作为庆云寺的监院，管理庆云寺事务6年。
康熙二年（1663年），43岁的湛慈被解除监院职务，于是来到西宁车滘山中，一瓶一钵，隐居潜修。这时候，有一位佛教徒叫麦滋庄的，与其他几位佛教徒请湛慈到梅砰建庵，湛慈于是移锡到梅砰，后来在这里修建了梅砰庵，成为该庵的开山祖。
康熙二十五年（1686年），鼎湖山在犙大师圆寂，众僧推举湛慈为住持。是年农历11曰15日，湛慈被拥戴入主鼎湖山方丈室，住持庆云寺法事6年。清康熙三十年（1691）农历8月初二圆寂。计湛慈一生，出家49年，享年71岁。前后成功劝说100多人出家，300多位弟子跟随他学法。著有《戒录》。
梅砰庵所在的梅砰山即石门山，南面是峭立的石壁，中间有一个洞穴，非常幽深，刚开始进去的时候，好像没有路，但走了几十步后，豁然开朗，另有一番境界。梅砰山到处都种植了梅花，雪花飘落，好像落花一样，冷香逼人。天下名山僧占多，梅砰山也算得上是西宁的名山了。康熙四十年（1701年）担任西宁县知县的李以宁有《游石门庵》诗四首赞曰：
其 一
探梅共指石门庵，暂谢尘劳半日谈。
妒杀山僧无个事，洞天胜处享云岚。
其 二
诘屈层层石腹穿，藤萝翳日树含烟。
南荒最僻泷西地，不信人间小有天。
其 三
危石嵚崎绕画屏，竹梢松鬣上青冥，
阿谁点缀烟霞外，几处凭虚布野亭。
其 四
南北枝头烂漫开，淡红浅晕蕊珠胎。
分明一树桃花放，洞口渔人得入来。
这四首诗的大意分别是：
其 一
因为寻梅我们一起来到了石门庵，
放下公务我与山僧进行半天闲谈。
非常嫉妒山僧没有一点事情要做，
在这洞天胜境中享受山中的云岚。
其 二
大石重叠人从石腹穿过曲曲弯弯，
藤萝遮蔽了太阳绿树笼罩着云烟。
南方最荒远的地方是泷西的西宁，
不敢相信这里景色美丽小有洞天。
其 三
岩石高峻四围是如屏环绕的青山,
竹树尾梢松树针叶高高插入碧天。
谁在缥缈的烟雾云霞之外作点缀？
几个地方的小亭子像是凌空而建。
其 四
南北枝头上的梅花开得如此烂漫，
花苞孕育梅子梅花淡红浅晕娇艳。
水边一树树桃花开放得非常夺目，
洞口的渔人应该进入到这个桃源。
在当时的西宁，湛慈绝对是佛教界的领袖。史载：在西宁众多的山峦中，有很多正直而有德行的僧人，每日都向湛慈学习，又各自在不同的寺院里教化众生。光鹫久闻湛慈大名，因此首先拜访了湛慈。光鹫有《过梅坪赠湛慈老师》诗一首：
远公卜筑得幽奇，削取巉岩作坦夷。
碧甃牵泉通一线，青山邻郭阻千岐。
石门高峻人稀到，梅子酸甜独自知。
手植万松将荫屋，想君从此撤籓篱。
诗歌的大意是：
通过占卜选择在这幽雅奇妙的梅砰山上建庵，
像庐山东林寺的慧远为开出平地削掉了山岩。
庵旁挖了一口水井涌出一线清澈甘冽的泉水，
小庵虽然与县城相邻但没有小路与县城相连。
梅砰山很高很陡很偏僻很少人到这里来拜佛，
满山的梅子只有湛慈老师才知道是酸还是甜。
老师亲手种下很多松树松荫将会把寺庵覆盖，
老师从此在这里弘扬佛法不再寄锡受人羁绊。
光鹫与湛慈大师一见如故，交往了很长一段时间后，光鹫把心中对佛教真谛的疑问都向湛慈说了，湛慈为了让他参透其中禅理，不遗余力地点拨光鹫。光鹫非常庆幸自己能够遇到良师。
那天光鹫和湛慈在梅砰庵里枯坐，突然听到堂上磐声响起。磬为何物？磐是佛寺使用的一种法器，铁铸，尖底钵状。既可作颂佛念经时的打击乐器，也可敲响集合僧众。光鹫看看这磐，又看看堂上铁铸的佛像。颇有疑惑，问湛慈：“磐和佛像都是铁造的，同是生于山，出于矿，同是进入熔炉铸造，同是进入了佛寺，为什么佛像尊贵，端坐居中，为大众所礼拜，磐却被静静地放在一边，早晚被敲击，难道造物主也有偏爱？又或者是因为世态炎凉？”
湛慈听了，微微一笑，随即回答：“你没听说过忍辱负重的道理吗？佛像开始是铁矿，经过烈火冶炼、融化后注入模子，成了大概的形状，然后工人把缺少的部分补上，多出的部分锉去，用凿子凿出细部，打磨抛光。在这过程中，佛像受尽了折磨，经历了剥皮般的灾难，但佛像从来没有表现出丝毫的怨恨，自始至终兀然端坐，人们礼拜它，它不会因此而高兴，人们想推倒它，它不动摇。蚊子飞虫附身，不觉得是干扰，苍蝇带来粪便，不觉肮脏，烈日晒背，不觉得炎热，冰雪落下，不觉得寒冷，雷鸣风扫，不觉得害怕。四大非有，五蕴皆空，因此能够不生不灭，不垢不净，不增不减。天上地下，为佛像独尊，那是因为佛像能忍的缘故。磐却不是，工人把它的中间做成空的，它却不能容物，把它的外表做成圆的，它却不能接受方形的东西。佛像和磐都是铁造的，是同类，磐因此能放在佛像的左右边，也是为了成就磐。但磐完全不能忍，轻轻敲击它，它就砰砰作响，表示它的不平。如此，它要成为佛像这样尊贵是不可能的！”
听了湛慈老师的解释，光鹫犹如醍醐灌顶。于是请求湛慈收他为徒。
未知湛慈是否收光鹫为徒，且听下回分解。
敬告读者
《西宁旧事》以章回体小说形式叙述郁南县从明朝万历五年（1577）到清朝宣统三年（1911）的一段历史。书中以今存的明万历二十年，清康熙六年、二十六年、五十七年，道光十年5本《西宁县志》和民国二十六年《旧西宁县志》所载事实为依据，坚持“七分史实，三分演义”的原则，力图为读者展现这334年波澜壮阔的郁南历史画卷。限于作者水平，不足之处在所难免，敬请读者指正。
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