十方《人间世发明》
人间世发明
译:十方
1 颜回见仲尼,请行。曰:“奚之?”曰:“将之卫。”曰:“奚为焉?”曰:“回闻卫君,其年壮,其行独。轻用其国而不见其过。轻用民死,死者以国量,乎泽若蕉,民其无如矣!回尝闻之夫子曰:‘治国去之,乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则,庶几其国有瘳乎!”
1)乎泽若蕉:乎,浮。蕉,樵。浮泽若蕉,浮在大泽中就像柴草一样。
2)医门多疾:医家的门前多病人。
3)以所闻思其则,庶几其国有瘳:用从你这里听到的学问,来思考治理卫国的方法,大概卫国能恢复元气。
2 仲尼曰:“嘻,若殆往而刑耳!夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。古之至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉?德荡乎名,知出乎争。名也者,相札也;知也者争之器也。二者凶器,非所以尽行也。
4)若殆往而刑:你大概会去了就被刑戮。
5)道不欲杂:在做人的道理上,不应当掺杂别的欲望。
6)杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救:有了别的欲望,就会生出很多想法,这些想法会给困扰你的思想,会让你由此痛苦不堪,救人救国都谈不上了。
7)所存于己者未定,何暇至于暴人之所行:自己所修的大道规律还没有成就,哪里还有闲暇到暴君那里去推行。
8)德之所荡而知之所为出:道德败坏之后智慧出现。
9)德荡乎名,知出乎争:道德败坏于追求名声,智慧出于争辩是非。
10)非所以尽行:不应当将它们推广开来。
3 且德厚信矼,未达人气;名闻不争,未达人心。而强以仁义绳墨之言術暴人之前者,是以人恶有其美也,命之曰灾人。灾人者,人必反灾之。若殆为人灾夫。
11)德厚信矼,未达人气:虽然德行醇厚,诚信笃实,却未必能与别人声气相通。
12)名闻不争,未达人心:虽然不争求名声,却未必有人知道。
13)以仁义绳墨之言術暴人之前:把仁义和规范的言论陈述到暴君的面前。
14)以人恶有其美:用人的而行来彰显自己的美德。
15)灾人:害人。
4 且苟为人悦贤而恶不肖,恶用而求有以异?若唯无诏,王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之,而色将平之,口将营之,容将形之,心且成之。是以火救火,以水救水,名之曰益多,顺始无穷。若殆以不信厚言,必死于暴人之前矣!
16)为人悦贤而恶不肖:他为人喜爱贤人厌恶小人。
17)而求有以异:求,就。你到了以后就会改变。
18)若唯无诏,王公必将乘人而斗其捷:你只能不进言,卫君必定会借助他的权势来跟你争辩。
19)目将荧,色将平,口将营,容将形,心且成:你的目光会迷乱,你的面色将故作平和,你的话会自顾不暇,你的容止将会向他低头,你的内心将会屈就他。
20)益多:错上加错。
21)顺始无穷:一旦开始顺从他,就会无休无止。
22)不信厚言:没有取信他就开始强烈进言。
5 且昔者桀杀关龙逢,纣杀王子比干,是皆修其身以下伛拊人之民,以下拂其上者也,故其君因其修以挤之。是好名者也。
23)以下伛拊人之民:身为臣子而爱抚国君的人民。
24)因其修以挤之:因为他们的高尚修养而排挤他们。
发明:当国君昏庸的时候,臣下接替国君的部分工作,是彰显自己的贤能和国君的不肖,实际上是将自己置于危险的境地。

6 昔者尧攻丛枝、胥、敖,禹攻有扈。国为虚厉,身为刑戮。其用兵不止,其求实无已,是皆求名实者也,而独不闻之乎?名实者,圣人之所不能胜也,而况若乎!虽然,若必有以也,尝以语我来。”
25)国为虚厉,身为刑戮:他们的国都被夷为废墟,他们的国君也被杀掉。
26)其用兵不止,其求实无已:尧和禹也不停止用兵,对利益的贪求也没有止境。
27)名实者,圣人之所不能胜:对名声和利益的贪欲,是圣人都无法避免的。
28)若必有以:你想必有什么倚仗。
7 颜回曰:“端而虚,勉而一,则可乎?”曰:“恶!恶可!夫以阳为充孔扬,采色不定,常人之所不违,因案人之所感,以求容与其心,名之曰日渐之德不成,而况大德乎!将执而不化,外合而内不訾,其庸讵可乎!”
29)端而虚:外端内虚,形容举止端正,内心豁达自如。
30)勉而一:勉力而为,始终如一。
31)以阳为充孔扬,采色不定:暴烈气势的溢于言表,喜怒无常。
32)常人之所不违:平常人都无法违背他的意愿。
33)因案人之所感:他就根据别人的反应。
34)以求容与其心:来放纵自己的欲望。
35)日渐之德不成,而况大德:日渐之德,潜移默化的德行。大德,最高的治国道理。每天用德行来感化他都不会有用,何况离他更远的治国道理。
36)执而不化,外合而内不訾:固执己见不会改变,外表赞同而内心非议。
37)其庸讵可乎:你的想法怎么能有用呢?
发明:在贪欲面前,圣人都不能阻止,只能等待他们灭亡。在权力面前,劝谏的作用是有限的,最终会向权力低头。

8 “然则我内直而外曲,成而上比。内直者,与天为徒。与天为徒者,知天子之与己,皆天之所子,而独以己言蕲乎而人善之,蕲乎而人不善之邪?若然者,人谓之童子,是之谓与天为徒。外曲者,与人之为徒也。擎跽曲拳,人臣之礼也。人皆为之,吾敢不为邪?为人之所为者,人亦无疵焉,是之谓与人为徒。成而上比者,与古为徒。其言虽教,谪之实也,古之有也,非吾有也。若然者,虽直而不病,是之谓与古为徒。若是则可乎?”仲尼曰:“恶!恶可!大多政法而不谍。虽固,亦无罪。虽然,止是耳矣,夫胡可以及化!犹师心者也。”
38)内直外曲,成而上比:内心耿直,外表屈服,内心有主见,与古贤人并拟。
39)内直与天为徒,知天子之与己,皆天之所子:内心耿直,是自然的同类,就知道国君与自己都是上天的子女。
40)童子:未失童心。
41)擎跽曲拳:擎,手执笏版。跽,长跪。曲,弯腰。拳,握拳。躬身站立,弯腰低头。
42)人亦无疵:别人也就不会指摘。
43)其言虽教,谪之实也:他们的言论虽然有教益,但实质却是在指摘社会现实。
44)直而不病:虽然正直,却不会遭到灾祸。
45)大多政法而不谍:大多,太多。不谍,不当。有太多的事情需要纠正,就是效法古人,也会出现不当。
46)虽固亦无罪:即使效法古人而固执不变,也不算什么罪责。
47)止是耳矣,胡可以及化:你能做到的也仅此而已,怎么说得上治理呢?
48)师心:执着自己的成见。
发明:内直,是遵从自己的本心,即遵循自然。外曲,是歪曲自己的本意,去迎合别人的要求,这就是人臣的礼仪。颜回打算外表随波逐流,实际有所作为,并且借古人说过的话来劝谏,这样就可以免祸。孔子认为这么做只是不惹麻烦而已,但从救人救国的角度,在当前有太多不合大道规律的地方,无论是努力去改变,还是固守当前的法则,对整体而言,都没有什么作用。

9 颜回曰:“吾无以进矣,敢问其方。”仲尼曰:“斋,吾将语若。有心而为之,其易邪?易之者,皋天不宜。”颜回曰:“回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎?”曰:“是祭祀之斋,非心斋也。”
49)无以进:没有更好的办法。
50)斋:斋戒,清空自己固有的想法。
51)有心而为之:怀着有所作为的想法去做事。
52)皋天不宜:皋天,昊天。老天也会不认同。
10 回曰:“敢问心斋。”仲尼曰:“若一志,无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。”
53)一志:摒除杂念。
54)无听之以心而听之以气:不要用心去体会,而要用空明去体会。
55)听止于耳,心止于符:耳朵已经没有作用,心也和空明合为一体。
56)气也虚而待物:空明的意念,是通过虚和无来认知宇宙万物。
57)唯道集虚:只有大道规律才能让你得到虚和无的认知。
发明:耳朵听到的,是外部的环境给你的片面印象。心里想到的,是你对这些片面印象的看法。这些都不足以让人处理事务游刃有余。只有不用耳朵,不用心,而是用空明的意念去观察宇宙万物,才能发现事务本身的规律。这些都是清除心中固有的成见,不清除掉这些成见,是无法纠正卫君的。

11 颜回曰:“回之未始得使,实自回也;得使之也,未始有回也,可谓虚乎?”夫子曰:“尽矣!吾语若:若能入游其樊而无感其名,入则鸣,不入则止。无门无壔,一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易,无行地难。为人使易以伪,为天使难以伪。闻以有翼飞者矣,未闻以无翼飞者也;闻以有知知者矣,未闻以无知知者也。瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止。夫且不止,是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知,鬼神将来舍,而况人乎!是万物之化也,禹、舜之所纽也,伏戏、几蘧之所行终,而况散焉者乎!”
58)未始得使:不曾得到过这方面的教诲。
59)实自回也:那么久存在一个真实的颜回。
60)入游其樊而无感其名:进入到名利的樊笼里遨游而不为名利动心。
61)入则鸣,不入则止:能采纳你的观点就说,不能采纳就不说。
62)无门无壔,一宅而寓于不得已则几:不寻找门路,不寻找目标,没有杂念,让自己处于无可奈何的境地,就差不多了。
63)绝迹易,无行地难:不走路容易,不在地上走难。
64)为人使易以伪,为天使难以伪:受人的驱使容易作伪,受天的驱使很难作伪。
65)瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止:看那广阔的寰宇,清净的心中只存在精白,吉祥安乐自然来即。
66)不止是谓坐驰:如果心无法安定下来,那就是容止安定而内心奔腾不止。
67)徇耳目内通而外于心知,鬼神将来舍:如果让耳朵和眼睛能够听到看到身体内部的情况,而将心智排除在外,那么鬼神也将来做邻居。
68)是万物之化:这是把握了万物的运动规律。
69)禹舜之所纽:禹和舜所掌握的要领。
70)伏戏几蘧之所行终:伏戏和几蘧终身践行的道理。
发明:当达到心斋后,就相当于脱离自身来看自身了。脱离自身,就不再会有多余的杂念和欲望,就能不使用心智去与人纠缠,这样的话,不会强行去做什么,根据事物发展规律做了什么,别人也会以为你是不得已而为之的,反而能有所作为。这样的话,眼界就会宽阔无边到整个宇宙,心中就会清净到只有素白,从而保身免害。而如果受名利的驱使去做一些事情,不仅会危害自身,也会人亡政息。

12 叶公子高将使于齐,问于仲尼曰:“王使诸梁也甚重。齐之待使者,盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也,而况诸侯乎!吾甚栗之。子常语诸梁也曰:‘凡事若小若大,寡不道以懽成。事若不成,则必有人道之患;事若成,则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者,唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧,爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰,我其内热与!吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣!事若不成,必有人道之患。是两也,为人臣者不足以任之,子其有以语我来!”
71)诸梁:叶公子高名。
72)甚敬而不急:高规格接待而实际设置障碍。
73)匹夫犹未可动:平常百姓都不容易说服。
74)寡不道以懽成:很少不经过言辞交流就能够圆满完成。
75)人道之患:受到国君的惩罚。
76)阴阳之患:忧喜交加而患病。
77)食也执粗而不臧:从接收命令起,每天多吃的是粗粮而不是精美的食物。
78)爨无欲清之人:清,或许是精的误抄。做饭也不再用手艺精湛的厨子。
79)朝受命而夕饮冰:早上接受命令,晚上就得饮用冰水来让自己清净。
80)内热:内心焦虑。
81)未至乎事之情:还没开始做事情。
82)是两:这两种结果。
发明:叶公子高因为太注重于结果,以至于进退两难,即便成功了,也会因为大忧大喜而致病。

13 仲尼曰:“天下有大戒二:其一命也,其一义也。子之爱亲,命也,不可解于心;臣之事君,义也,无适而非君也,无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也;夫事其君者,不择事而安之,忠之盛也;自事其心者,哀乐不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。为人臣子者,固有所不得已。行事之情而忘其身,何暇至于悦生而恶死!夫子其行可矣!
83)大戒:大的行为准则。
84)其一命,其一义:一是天性,一是道义。
85)不可解于心:无法在心中解脱。
86)无适而非君:没有什么地方能拜托国君的统治。
87)不择地而安之,孝之至:无论什么境遇都要让父母安适,这是纯孝。
88)不择事而安之,忠之盛:无论接受什么任务都要让国君放心,这是尽忠。
89)自事其心,哀乐不易施乎前:自己能够完成内心的修养,悲哀和喜乐都不会让他受到前面所说的忠和孝影响。
90)知其不可奈何而安之若命,德之至:知道忠和孝是天命和道义,是无可奈何的事情,而尽心尽力,是遵从规矩的极致。
91)行事之情而忘其身:做事的时候要尽忠尽孝而不顾自身安危。
发明:人在世上,有两个约束,一是生物学本能,一是社会约束。除此之外,还有一些人,超越了世俗的荣辱,但仍遵循前两个约束。因为他们明白,这是作为人必须做的事情。

14 丘请复以所闻:凡交近则必相靡以信,远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言,天下之难者也。夫两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄,妄则其信之也莫,莫则传言者殃。故法言曰:‘传其常情,无传其溢言,则几乎全。’
92)交近则必相靡以信,远则必忠之以言:与邻近国家交往,一定要通过互信来获得亲善,与远方的国家交往,一定要通过言辞来互致忠诚。
93)言必或传之:国家之间沟通的言辞,一定是通过使者来传递。
94)两喜两怒之言:双方友好和双方仇恨的言辞。
95)溢之类妄,妄则其信之也莫,莫则传言者殃:过分的话都像是虚构,虚构的话可信度就有疑问,有疑问那么传话的使者就要遭殃了。
96)法言:格言。
97)传其常情,无传其溢言,则几乎全:传达朴实的言辞,不要传达过分的言辞,就可以保全自己。
15 且以巧斗力者,始乎阳,常卒乎阴,泰至则多奇巧;以礼饮酒者,始乎治,常卒乎乱,泰至则多奇乐。凡事亦然,始乎谅,常卒乎鄙;其作始也简,其将毕也必巨。言者,风波也;行者,实丧也。夫风波易以动,实丧易以危。故忿设无由,巧言偏辞。兽死不择音,气息勃然于是并生心厉。剋核太至,则必有不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也,孰知其所终!故法言曰:‘无迁令,无劝成。过度益也。’迁令劝成殆事。美成在久,恶成不及改,可不慎与!且夫乘物以游心,托不得已以养中,至矣。何作为报也!莫若为致命,此其难者?”
98)以巧斗力:用智谋互相算计。
99)始乎阳,卒乎阴,泰至则多奇巧:开始用阳谋,最后用阴谋,到了极致的时候,就使用歪门邪道。
100)始乎治,卒乎乱,泰至则多奇乐:开始很规矩,最后很荒乱,到了极致的时候,就荒淫放纵。
101)始乎谅,卒乎鄙:开始互相信任,最后互相欺诈。
102)其作始也简,其将毕也必巨:开始做事的时候很简洁,临近结束的时候就变得繁复。
103)言者,风波;行者,实丧:言辞就像风吹起波纹,而言辞过后的行动,则能带来得失。
104)风波易以动,实丧易以危:风吹波浪容易产生动荡,而实际的得失则带来危难。
105)忿设无由,巧言偏辞:忿怒的出现没有什么缘由,只是因为狡诈和片面的言辞。
106)兽死不择音,气息勃然于是并生心厉:野兽临死时什么声音都叫得出来,喘息不定,心中迸发恶念。
107)剋核太至,则必有不肖之心应之而不知其然:对人苛责过分,人们一定会生出不好的念头,而治政的人还不知道为什么。
108)苟不知其然,孰知其所终:如果不知道面临什么情况,谁又能知道他的结局。
109)无迁令,无劝成,过度益也:不要随意改变命令,不要逼迫人民做事,过分的要求是多余的。
110)美成在久,恶成不及改:好的结果是需要很长时间才能实现,坏的结果会在你来不及悔改就发生了。
111)乘物以游心,托不得已以养中:顺应万物的内在规律而让自己的内心得以自由,让事情推动自己,在无可奈何的境界中去做事,来养护自己的内心。
112)何作为报,莫若为致命:何必故意添加自己的想法来谋取额外的回报,不如原原本本地完成国君的命令。
发明:无论做什么事情,不仅仅是外交,还有内政,都不要说过分的话,做过分的行为。具体到治政上,就是不要朝令夕改,不要逼迫人民。过分的行为,往往在还没注意到的时候,就带来危难。应当按照事物的发展规律,不要超前,不要落后,一步步把事情做成。

16 颜阖将傅卫灵公大子,而问于蘧伯玉曰;“有人于此,其德天杀。与之为无方则危吾国,与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过,而不知其所以过。若然者,吾奈之何?”蘧伯玉曰:“善哉问乎!戒之,慎之,正女身哉!形莫若就,心莫若和。虽然,之二者有患。就不欲入,和不欲出。形就而入,且为颠为灭,为崩为蹶;心和而出,且为声为名,为妖为孽。彼且为婴儿,亦与之为婴儿;彼且为无町畦,亦与之为无町畦;彼且为无崖,亦与之为无崖;达之,入于无疵。
113)其德天杀:他的德行天性残忍嗜杀。
114)与之为无方则危吾国,与之为有方则危吾身:亲近他做不符合法度的事情就会危害国家,教导他做合乎法度的事情就会危害我的生命。
115)其知适足以知人之过,而不知其所以过:他的智力刚刚够知道别人的过失,而不了解为什么别人会有过失。
116)形莫若就,心莫若和:表面上要亲近他,内心要疏导他。
117)之二者有患:这两种方式仍然有隐患。
118)就不欲入,和不欲出:亲近他不要太过亲密,疏导他不要太过明显。
119)形就而入,且为颠为灭,为崩为蹶:亲近他过于亲密,会招致颠仆毁灭,崩溃失败。
120)心和而出,且为声为名,为妖为孽:疏导他过于明显,会认为是为了名声,招致祸患。
121)彼且为婴儿、无町畦、无崖:他做事就像无知的婴儿、没有规矩和界线、无拘无束。
121)达之,入于无疵:引导他进入正轨,你就可以没有过错了。
17 汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。戒之,慎之,积伐而美者以犯之,几矣!
122)是其才之美:自以为才智很高。
123)积伐而美者以犯之,几矣:经常矜夸自己的才能而触犯他,就危险了。
18 汝不知夫养虎者乎?不敢以生物与之,为其杀之之怒也;不敢以全物与之,为其决之之怒也。时其饥饱,达其怒心。虎之与人异类,而媚养己者,顺也;故其杀者,逆也。
124)不敢以生物与之,为其杀之之怒:不敢给它吃活的动物,怕诱发它的嗜杀的怒气。
125)不敢以全物与之,为其决之之怒:不敢给它吃整个的动物,怕诱发它厮杀的怒气。
126)时其饥饱,达其怒心:要根据老虎的饥饱情况喂养,知道它暴怒的本性。
127)媚养己者,顺也:老虎向饲养的人献媚,是因为顺着它性子喂养。
128)其杀者,逆也:被老虎扑杀的人,是因为喂养的时候搞反了。
19 夫爱马者,以筐盛矢,以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘,而拊之不时,则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪?”
129)以筐盛矢,以蜃盛溺:用精致的筐接马粪,用珍贵的贝壳接马尿。
130)蚊虻仆缘:有牛虻叮在马身上。
131)拊之不时:连忙拍打。
132)缺衔毁首碎胸:挣断勒口,刺伤马头,割伤马胸。
133)意有所至而爱有所亡:本意是爱马到了极致,却因为爱马而导致马受伤。
发明:在你没有足够的实力来改变一个人的时候,要量力而为,最好先顺着他做事,取得他的信任,然后在暗地里默默引导。而且要摸清他的性子,顺着他的性子来做事。否则的话,会对双方都造成伤害。

20 匠石之齐,至于曲辕,见栎社树。其大蔽数千牛,絜之百围,其高临山,十仞而后有枝,其可以为舟者旁十数。观者如市,匠伯不顾,遂行不辍。弟子厌观之,走及匠石,曰:‘自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也。先生不肯视,行不辍,何邪?”曰:“已矣,勿言之矣!散木也。以为舟则沉,以为棺椁则速腐,以为器则速毁,以为门户则液樠,以为柱则蠹,是不材之木也。无所可用,故能若是之寿。”
134)其大蔽数千牛,絜之百围:它的树冠很大,可以遮盖几千头牛,用绳子环绕树干,有百围粗。
135)高临山十仞而后有枝:树梢高离山顶的地面十仞才有分枝。
136)可以为舟者旁十数:旁,方。用它造船可以造十几艘。
137)匠伯不顾:匠石看都不看。
138)弟子厌观之:弟子看厌了。
139)散木:不成材的树。
140)为门户则液瞒:做成门会渗出出树脂来。
21 匠石归,栎社见梦曰:“女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?夫楂梨橘柚果蓏之属,实熟则剥,剥则辱。大枝折,小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭,自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣!几死,乃今得之,为予大用。使予也而有用,且得有此大也邪?且也若与予也皆物也,奈何哉其相物也?而几死之散人,又恶知散木!”匠石觉而诊其梦。弟子曰:“趣取无用,则为社何邪?”曰:“密!若无言!彼亦直寄焉!以为不知己者诟厉也。不为社者,且几有翦乎!且也彼其所保与众异,而以义喻之,不亦远乎!”
141)女将恶乎比予:你在用什么来跟我相比。
142)比予于文木:拿那些有用的树来跟我比。
143)实熟则剥,剥则辱,大枝折,小枝泄:果实成熟就被打落,打落之后,树枝也被损坏。大的枝条被折断,小的枝条被拽下来。
144)以其能苦其生:因为它们能结出可以吃的果实而终生受苦。
145)自掊击于世俗:自己招致世人的打击。
146)几死,乃今得之,为予大用:几乎被砍死,到现在才得以学会成为无用的树,这也是它对我最大的用处。
147)若与予也皆物,奈何哉其相物:你跟我都是物,怎么可以这么来看待物。
148)几死之散人,又恶知散木:你也是快死的没用的人,又怎么懂得没用的树。
149)诊其梦:诊,畛。告知弟子们这个梦。
150)趣取无用,则为社何:旨在求无用,那做社树又是什么。
151)密,若无言:密,默。闭嘴,不要再说。
152)彼亦直寄:它只是在托为社树来存在。
153)不知己者诟厉:不懂它的人辱骂和伤害。
154)不为社者,几有翦:不做社树,应该会遭到砍伐。
155)彼其所保与众异:它保全自己的方式与众不同。
156)以义喻之:用常理来要求它。
发明:栎树非常大,但因为没有什么能给人带来利益的用处,所以没有人来摧残它,又因为它托身为社树,所以也不会遭到乡民的砍伐。有用,会被摧残而早死,无用,会被砍了当柴而早死,这颗栎树处在有用无用之间,只好托身社树得以保全。

22 南伯子綦游乎商之丘,见大木焉,有异:结驷千乘,隐,将芘其所藾。子綦曰:“此何木也哉!此必有异材夫!”仰而视其细枝,则拳曲而不可以为栋梁;俯而视其大根,则轴解而不可以为棺椁;舐其叶,则口烂而为伤;嗅之,则使人狂,醒三日而不已。子綦曰:“此果不材之木也,以至于此其大也。嗟乎,神人以此不材。”
157)结驷千乘,隐,将芘其所藾:上千辆驷马的马车,可以再树冠下荫蔽。
158)轴解而不可以为棺椁:树心是旋转的,向外裂开,连棺椁都做不了。
159)神人以此不材:超脱物外的神人,也就是这样不成材的样子。
23 宋有荆氏者,宜楸柏桑。其拱把而上者,求狙猴之杙斩之;三围四围,求高名之丽者斩之;七围八围,贵人富商之家求禅傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤,此材之患也。故解之以牛之白颡者,与豚之亢鼻者,与人有痔病者,不可以适河。此皆巫祝以知之矣,所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
160)宜楸柏桑:适宜种植楸、柏、桑。
161)拱把而上:两手合握粗的时候。
162)求狙猴之杙斩之:那些找系猴子木桩的人就来砍了。
163)求高名之丽者斩之:那些地位显赫的人家寻找建造房屋大梁的人就来砍了。
164)求禅傍者斩之:寻找棺木板材的人就来砍了。
165)解:消除灾祸。
发明:那些适合与人类使用的树,都被人砍伐了,那些形状不好的牲畜,因为形状不好而得以保全。这也是神人所认为的最大的吉祥。

24 支离疏者,颐隐于齐,肩高于顶,会撮指天,五管在上,两髀为胁。挫针治獬,足以糊口;鼓播精,足以食十人。上征武士,则支离攘臂于其间;上有大役,则支离以有常疾不受功;上与病者粟,则受三锺与十束薪。夫支离者其形者,犹足以养其身,终其天年,又况支离其德者乎!
166)颐隐于齐,肩高于顶,会撮指天,五管在上,两髀为胁:下吧抵到肚脐,两肩比头顶要高,颈椎向上凸出,五官向上,大腿和胸粘结在一起。
167)挫针治獬,鼓荚播精:他给人缝衣服洗衣服,给人筛糠簸米。
168)有常疾不受功:有残疾不能服劳役。
发明:支离疏身体残疾,因此在乱世中得以保全,而那些不拘泥于世俗的约束,精神超出物外的人,在常人眼里,就是德行有残疾,他们才能得到真正的自由。

25 孔子适楚,楚狂接舆游其门曰:“凤兮凤兮,何如德之衰也。来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。方今之时,仅免刑焉!福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。已乎,已乎!临人以德。殆乎,殆乎!画地而趋。迷阳迷阳,无伤吾行。吾行郤曲,无伤吾足。”
169)何如德之衰:你怎么来到这个德行已经衰败的邦。
170)来世不可待,往世不可追:未来的世界不可期待,过去的世界不可追回。
171)天下有道,圣人成;天下无道,圣人生:天下得到治理的时候,圣人就能成就功业,天下昏乱的时候,圣人也只能勉强生存。
172)福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避:福比羽毛还轻,人们也不知道怎么得到,祸比大地海中,人们也不知道怎么回避。
173)已乎,临人以德;殆乎,画地而趋:算了吧,在人面前彰显德行,危险啊,指出道路让人们行走。
174)迷阳,无伤吾行:路上的经济,不要妨碍我行走。
175)吾行郤曲,无伤吾足:弯弯曲曲的道路,不要妨碍我的脚步。
26 山木自寇也;膏火自煎也。桂可食故伐之;漆可用故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。
176)山木自寇,膏火自煎:山上的树木因为有用而招致砍伐。油脂因为能点火而被煎制出来。
发明:本篇所说的,是无用之用。在乱世中,只有不表现出来自己的能力,才能终老天年。否则得话,不论是人,还是树,还是其他什么东西,都会被有实力的人拿去用,最后不得善终。

远山星际作者
仰斋刘梦芙三江有月 金水 周冠钧 十方 伴梅斋 燕河 何其三 蔡淑萍楚儿 阿蛮 懒蛾眉 桑葚 辛夷 广陵芍药 夏婉墨 梦烟霏 枕夢憐琴 邓世广 半梦庐 逸卿 卢象贤 雪语 江南雨 江南兰 高凉 卷子 古求能 于文政 周燕婷 和轩 顾从山 杨无过 八胡 亦思替非 月白 开峻风中飞羽君心如玉 可儿 御春 绿野 王永江 服媚天然秀 楚家冲 染素衣 桃花岛主 天一听竹主人 梅林 木白 河西旧侣 锦上花溪 扫叶仙人 叶红菱 李汝启 林看云 秋扇 残荷 半夏 贾惠格 風竹秋韻漠漠轻寒 一千 惜梦缘 绿烟 小南 周薇 虞山抱琴客 林夕儿 月亮河 纤纤羽梦 莫雨涵 王翼奇 曹阳 我本山人 水墨 桃熟流丹 蓼青 羲音 发初覆眉 掬泉拾韵 木樨 松庐居士 柳青 飘然寒霄 柴玉芸 奚晓琳 雨季 邢哲夫 楊啟宇 陈楚明卿云子 胡長虹 赵丽 忘齋 倚云 辛幼轩 梦语 涂信之 杨新跃 陈仕玲 月晓风 安全东 箐芸梅子卿卿 龚福绅 吴奎 子蘅 王鲁直金锐 何秀荣 赵春秋月河边的玉儿 华仔 姜美玲 冰山雪莲 红叶 萧雨涵 李静鳳蔺君 徐朝伟 清淡逸致 邓寿康 和月摘梅 薛箩衣 挚殊 独孤食肉兽 路易十四 翠袖 挂挂 王明侠 李梦痴 章治萍 杨逸明 柳生 陈乐平 黄云 沈塵色 胡家炳 松盦 望星空 任雨读 马斗全 平溪慧子师红儒 绿烟 平子 邵鹤庭 天许 知不知斋主 孔令军

赞 (0)