孔子诗学易学道一赞
遠山之巔，星穹之下。
邂逅君子，温其如玉。
作者：金华
仲尼亲删述，六经道大贯。万象入哲思，乾坤两字断。体归乾一元，多重势迷漫。趋实二用明，乾坤得并建。乾本体用兼，乾用乾体串。坤用力趋凝，乾用力趋散。凝散各消长，依象随时变。比兴标诗道，乾坤仅名换。兴亦兼体用，说皆论语见：一称兴于诗，乃为诗立宪。一列用之首，继以观群怨。群示破封畛，近兴作乾看。尼采遥相似，悲剧合唱赞。观怨别主客，坤难舍自恋。论语比未论，礼记参得便。比事春秋教，诗史各为幹；大要近叙述，例不废诫劝。观怨扩比义，非绕修辞转。兴易失之愚，比助精警绾。专兴龙有悔，纯比穷而战，恰同乾坤衍，相含互为眷。比兴终难离，孔门诗学奠。急功于教化，荀开继之汉。使兴绑美刺，兴义受比窜。人疑孔说诗，诗外功能绊，倘言诗之内，权威属毛传。细味孔诗说，内外本周遍。薑斋有此识，我期开生面。汉儒附周官，假说周公旦。应参大司乐，楚简合新案。孔为原始儒，谁根谁枝蔓？诗理通易理，仲尼出一爨。置之柏拉图，诗为理大患。一本逻格斯，一任乾坤焕。今借尼采功，邂逅景非幻。
1、礼记参得便，见《礼记》：“属辞比事，春秋教也。” 《礼记》公认可信度高于《周礼》。
2、应参大司乐，见《周礼》大司乐：“以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语。”乐语，诗也。
诗之可以兴，岂啻止于作。兴本合乾仁，流行贯直觉。六经首兴诗，立礼终成乐。两乾夹一坤，坤易受乾掠。大异辩证法，黑氏岂相若？春秋诗之用，授政必所学。赋诗以言志，交外充要角。仲尼教子弟，昧诗难立脚。鲤也学诗未？父责言语弱。赐也师首肯，臻善赋切琢。商也师大赞，欲绚先素朴。取义固断章，交流避确凿。虚浑空间生，尚同减刻薄。利害衣高华，立马见气度。泱泱国使风，千金让一诺。环境置春秋，探兴获一钥。固云乌托邦，拯理亦良药。哈贝马斯梦，春秋具轮廓。迥异逻各斯，理性犹存壳。兴起合知行，阳明晚求索。诗兴一知行，法德消隔膜。作诗既缘兴，赋诗空间绰。以意可逆志，所忌太执着。毛时逞臆解，凿凿自雕削。慧解未必无，惜见下乘落。
1、两乾夹一坤四句，子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。诗与乐，乾盛；礼，坤盛；故孔易模式为：破封畛-复封畛-破封畛，与黑格尔辩证法模式：肯定-否定-肯定（否定之否定）异趣。钱钟书先生《管锥编》将二者合为一谈，可谓大智千虑，于此一失。
2、虚浑空间生二句，法兰克福批判哲学殿军，德人哈贝马斯在西方传统理性于后现代受到严峻挑战的情况下结合胡塞尔生活世界说与奥斯丁语言-行动说，提出交流理性的概念，意谓理性认同可于语言交流的模糊空间中达成。
仲尼援无邪，三百一言蔽。发挥涉关雎，论语见孤例：乐而能避淫，哀而免伤累。说仅止于此，片语弥足贵。宁非因此语，毛诗置首位？参以孔兴说，序传得分类。今人求坚证，论语无可替。关雎析文本，庶几了圣意。君子好淑女，稍见人欲肆。倏尔闻鸷鸣，莫为实天赐。顾左右言他，兴生创联系。时空异日常，叙述入谬义。此谬对习心，本心随乾至。人欲溶天欲，淡化现水际。即刻分乐淫，坤凝摄乾势。继而爱遇阻，哀情苦恋致。荇菜神笔来，跳荡哀难积。流采芼三复，哀乐诸情备。西称意识流，执著此时弃。乾行式无定，时空皆不滞。冠首风雅颂，亦当充法嗣。释兴拟圣言，恕我一时醉。
1、兴生创联系，关联在康德哲学中受固定知性十二范畴规定，在审美中虽给以与想象游戏的自由，本身未受解构，在崇高中则被放弃，故后现代主义概念的提出者利奥塔称后现代主义为崇高；德勒兹则取尼采价值重估说，主关联形式本身属创造范围。
2、叙述入谬义，取德勒兹《电影》一书nonsense narration义。
静安深哲思，学欲东西被；西名逻各斯，惬心译以理；我置易归坤，出入容尺咫。仲尼诗说兴，逻各斯异旨；实为理反题，颇得酒神似。乾为易立元，兴为诗立体。体立而中庸，用兴济以比。比行理不废，比兴两轮驶。兴岂三百专？昧易难通史。屈骚合比兴，彦和见根底。唐人易融佛，兴象标三李。天水比渐盛，附乐兴盈耳。兴固为国粹，我意未止此。荷马析费时，评西莎弗始。莎范异三百，短章亦兴起；皆先柏拉图，理尚未入髓。耶教理合一，遂定西人轨。东盛对西衰，分道中世纪。西盛转东衰，文艺复兴矣。晚近世风异，西诗变化诡。比义始消沉，理渐受涤洗。象征倡复义，诚可作兴视。意象迷庞德，掷骰马拉美；此非兴而何？天下入毂里。诗实艺之魂，介材渐忘纸。推而至视像，岂局二三子？六经识道贯，兴义扩而伟。帛书楚简出，孔易通行趾。
1、西名逻各斯，逻各斯这个词在历史上的作用显然被后现代哲学家德里达放大了；在德里达那里它几乎成了柏拉图哲学的替代，虽然柏拉图自己并没有用这个词；这一替代可溯源到犹太与希腊文化合流初期的哲学家菲洛，并在基督教的形成过程得到强化；笔者是在这一意义上使用这个词的。它与这个词在其首用者赫拉克里特那里表达的意思大不相同；赫拉克里特说的逻各斯与尼采说的永恒回复意思相近，义为生于流动而归于流动的法则；也与孔子易传说的“易简，而天下之理得矣”这句话里的“理”义有些相似；然而这层意思现在并不流行，故在提逻各斯或理的时候并未涉及。
2、帛书楚简出二句，在帛书易出土之前，疑古论者挑战司马迁记述的孔子与易的关系，随之熊十力说的六经道贯更不能成立。
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