秦汉历史人物评析之一：神鸟的子孙
一
哲学有三问：你是谁？你从哪里来？你要去哪里？很多人经常用这句话调侃楼下保安是“世间哲人”，其实大部分调侃者都没有理解“三问”本意。
世间所有哲学关注的，都是围绕人与人、人与自然世界、人与精神意识、人与文化艺术之间的关系，都是人生成长发展之“道”。这个“道”一般就是指我们所探寻的人生智慧、世间真理、发展规律。
孔子说：道不远人。真正的“道”蕴含在人的所有活动中，在每时每刻，在每日工作学习生活之间，在你和身边人之间，凡是故作高深，远离众人，不知道在说什么的，都不是真正的“道”。
哲学三问具体到每个人，本意指的是：认识你自己；你能做什么；你如何规划你的人生。这三个问题是你我真正的人生大问题。
我们了解秦汉历史，那就先从秦人祖先是谁，他们一路怎么走来，最后又走向何方，来开始我们的故事吧。
以下主要情节皆为正史记载，无杜撰，无演绎，大家尽可熟读背诵用于历史考试。
二
司马迁《史记·秦本纪》是最早最简明最权威的秦国史。秦是同商、周等族同样古老的原始氏族，这三个朝代的祖先竟然有着类似的诞生传说。
契是商朝建立者商汤的先祖，后世尊称契为“商祖”，契的母亲叫简狄，传说有一天简狄和两个女伴在野外水边洗澡，有燕子飞过掉下了一颗蛋，简狄吞下了鸟蛋，受孕生契。
周朝先祖是后稷，后稷的母亲叫姜原，姜原去野外，看见一个巨人的足迹，心里油然兴奋，用脚去踩踏巨人足迹，身子震动受孕，十个月后生下了后稷。后稷长于农耕，教人种庄稼和蔬菜水果，受到尧、舜两帝的赏识称赞，被封为农耕之神。
秦人先祖叫大业，大业的母亲叫女脩（音如修），大业的出生，也与商周两朝先祖的诞生异曲同工。女脩在家纺纱织布，天上有玄鸟飞过，在女脩面前下了一个蛋，女脩吞了鸟蛋，受孕生了大业。
这三个故事是远古传说，都是司马迁《史记》中的原文记载，古人们为什么要用这样的方式，来为自己的祖先设定出处呢？
三
吃鸟蛋、踩脚印的故事似乎充满荒唐，细细考究却代表着历史的进步发展，是人类对世界认知水平提升的表现。
“知母而不知父”是上面三个传说的共同点，在有记忆的远古人类群居组织中，开始都是女性当权的母系氏族社会。
这三个记载告诉我们：母系氏族社会的终结时间。商族终结于简狄，周族终结于姜原，秦族终结于女脩。
她们三人都是新石器时代的人物，处于传说中的夏朝尧舜时期，约在公元前4000年到公元前3000年之间。
简狄与姜原是“三皇五帝”中的第三位帝王“帝喾（音如库）”的次妃与正妃，女脩是“三皇五帝”中的第二位帝王“颛顼（音如专许）”的孙女，帝喾之后的“三皇五帝”中的第五位帝王舜把姚姓姑娘赐嫁给了女脩的孙子大费。从年龄推断，简狄、姜原同是帝喾的妃子，年龄相差不会太远，女脩应该略小一些，但她们三人年龄相差不超过几十岁。
这个吞鸟蛋、踩脚印传说，记录了商、周、秦三族结束了母系氏族社会，步入了父系氏族社会，而这三个儿子就成为商、周、秦三个部落尊奉的始祖。
四
又一个问题出现了，为什么要传说吞鸟蛋，而不是吃鱼、吃鸡呢？
要回答这个问题，我们需要了解图腾概念。
原始时代的人们把某种特定物体当做自己的亲属、祖先或保护神，即为图腾，并用做他们氏族的徽号或象征。
原始部落为了互相区分，都会用选择一个图腾作为部落精神崇拜和文化寄托的标志，有使用蛇的，有使用兔的，我们中华民族的图腾是“龙”。龙的特征是角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃（音如渗）、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛，这个图腾是数百个部落文化组合的结果。当两个部落合并或者兼并时，占主导地位的部落为了团结、感化那些被吞并部落的人，会将其图腾中的一部分与自己的图腾组合，形成新部落的新图腾。
龙的形象就是一种和合团结的象征，中华民族是以中原文化为中心，以黄河长江文化为主体，联合周边区域文化共同形成的一种历史格局。中华文化的特点就是百花齐放的“多元”，互相交融的“一体”，强调的是美美与共、和而不同。
龙的形象也代表中华民族的祖先，在部落统一中不单纯依赖于军事征服，因为当军事力量减弱时，如果文化力量没有填补军事的霸权地位，被征服群体又会重新回归原始状态。现在欧洲各国的分裂，本质就是缺乏“多元一体”文化精神的产物。
吞鸟蛋传说的深层背景是商、秦两个部落对鸟图腾的崇拜。鸟蛋传说反映了秦族祖先与崇拜鸟图腾的东夷族、商族祖先有着很难割舍的血缘和文化关系。
女脩的孙子大费善于驯养鸟兽，被舜帝赐为嬴姓。按照《汉书·地理志》记载，泰山郡有嬴县，应与大费被赐为嬴姓有关系，估计秦人最初活动的中心在山东半岛。
到了西周时期，大费的子孙造父善于驾车，载着周穆王去西方巡守。《穆天子传》中记载了周穆王西行的这段神奇传说，周穆王率领百官与精锐禁军，乘造父驾驭的八骏御车，由东向西行万里至西王母邦国，宴饮唱和、登山刻石，并再向西北同行，至大旷原围猎，随后日行千里，返回宗周。据现代学者考证，周穆王此行应已到达中亚吉尔吉斯斯坦草原地区，甚至有学者认为，应该到达中欧草原。
穆王把赵城封给造父，造父的家族从此为嬴姓、赵氏。
姓氏是家族血缘之符号，远古时代有姓有氏，姓是相对较大部落集团的标志，氏是一个姓所分出的小族支系的标志。姓氏合二为一，是秦汉时才开始的。
秦人先祖是从哪里来的？
这些记录过程有荒诞不经的传说，有历史发展的推测，综合在一起，我们可以得到两个结论：
一是古代政治胜利者都需要证明自己出身高贵，血统不凡。当胜利者记录历史时，总要给自己的出身加上种种神秘光环，用来构建“君权天授”，本氏族不可超越、不可侵犯的神圣形象。
二是所有人类文明都是为了抵抗困难，斗争发展的结果。考古学家也考证，人类生活方式由采集转变为狩猎和农耕，正是父系氏族社会逐步取代母系氏族社会的过程，也正是仰韶文化过渡为龙山文化时期。这个也与商、周、秦三族始祖诞生的传说时段基本吻合。
我们人类所有的精神文化世界与物理自然世界的发展，在本质上都是同步的。
五
我们用今天的视角来看，当然明白秦人先祖传说都是不可信的荒唐事情，但这样的神话演绎在几千年历史中从来没有停止过。
《史记·高祖本纪》记载，刘邦家乡丰邑地势低洼，多沼泽湖泊。有一天，刘邦的母亲刘媪（音如袄）在水塘边，困顿睡着了，梦见与神不期而遇，当时电闪交加、天色昏暗，刘媪的丈夫刘太公赶去接妻子回家，只见一条蛟龙盘旋在刘媪身上，然后刘媪就有了身孕，生下了刘邦。
自《史记》以后，各个朝代记录开国皇帝诞生的故事都没有太多想象力了，只是模仿。
《隋书》记载，隋文帝杨坚是人龙合体，杨坚出生时，房间里一只像真龙一样的野兽在空中盘旋，紫气萦绕。他娘抱着他时，突然发现杨坚头上长出角来，“遍体鳞起”，接着又发现杨坚“额上有五柱入顶，目光外射”，手掌上还有一个特殊的纹路，纹路竟是一个“王”字。
《唐书》记载，唐高祖李渊出生正常，但唐太宗李世民出生时，有二龙戏于出生地“武功别馆”大门之外，三日而去。
《宋史》记载，宋太祖赵匡胤的母亲，梦见太阳钻到自己的肚子里面去，然后就怀孕了。赵匡胤出生时，通体金黄，绝非凡人，室外电闪雷鸣，异香扑鼻，整晚不散。
《元史》记载，元太祖铁木真出生时，头角峥嵘，双目炯炯有光，而且“手握凝血如赤石”，生时外表就寓意着，他将执掌天下万民的生杀大权。
《明史》记载，明太祖朱元璋母亲陈氏在梦里，一位神仙送给她一枚药丸，要她吞下去。等到醒来后，还觉得口中有香气，便有了身孕。等到朱元璋出生时，满屋子都是红光。一个晚上几次红光冲天，引得街坊邻居以为着火了，都跑过来营救。
《清史》是最模仿《史记》记载的，天帝的三个女儿来长白山天池洗澡，一只神鸟口衔朱果放在了三女儿佛库伦的衣裙上。佛库伦洗完澡准备穿衣的时候，突然看见了发光的朱果，忍不住想品尝一下味道，不料刚放到嘴边就咽了下去，佛库伦的肚子迅速就大了，随后生下一儿子。此孩子体貌奇异，刚出生就能说话，这个孩子就是满洲始祖布库里雍顺。
把各朝代的始祖故事梳理下来，我们发现每朝皇帝的都要给自己构建神圣形象，建立神圣地位。每个历史事件虽然具有唯一性，但历史现象却具有惊人的相似性。