诗词里的中秋节 徐铁猊

北京晚报 | 2021年09月13日

徐铁猊

　　中秋佳节，品尝的是月饼，观赏的是满月，珍惜的是团圆。赏月之时，古代的无数文人骚客，有感而发，给我们留下大量佳作，诗词歌赋浩如烟海。如今翻阅这些优美的篇章，仍会惊叹不已。

《桂花月兔图》扇页清 李世倬绘 故宫博物院藏

　　月亮是诗人最钟情的题材

　　在诗人的眼里，月亮总是最为钟情的题材，古代描写月亮的诗词多到不可胜数。在中国最早的诗歌总集《诗经》之中，就有一首《陈风·月出》：

　　月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。

　　这首诗以月起兴，描绘了心爱女人的姣好容貌，也写了内心在追求爱情中的焦躁心情。诗中的僚、懰、燎是形容人的容貌美好，而悄、慅、惨则是指诗人的内心不安。

　　月亮之所以会被诗人所钟情，是因为在天体中，月亮最为变化多端，它有盈亏圆缺，它有新残朔望，有上弦下弦，它满月如盘弯月如弓，它还有红月如血……在我们这个农业国，月亮还与历法、节令、劳作、经济、社会交往以及阴阳学说等各个方面都有密切关系。有过农村生活经历的人都知道，生活中的很多事，譬如庙会、集市都是按“月”举行的。在月光如洒的夜晚，有很多农活也都可以进行。

　　人们喜爱月亮，把很多美好的传说都寄托在它身上。关于月亮的传说起源很早，在屈原的楚辞《天问》中就有月兔之说。除了月兔，还有嫦娥、吴刚、月桂、金蟾、广寒宫……其实不单是诗人，整个民族的想象力都交集于此了。

　　由于对月亮的喜爱，人们给与月亮好多名字，比如玉兔、玉盘、素娥、冰轮、玉轮、玉蟾、桂华、桂魄、蟾蜍、顾菟、婵娟、玉弓、玉桂、玉钩、玉镜、冰镜等等。李白有一首《古朗月行》就是将月亮称作白玉盘的。用字不直说而用代字，这种情形在古诗词中是大为流行的。南宋沈义父在《乐府指迷》中说：说桃不可直说破“桃”，须用“红雨”、“刘郎”等字；咏柳不可直说破“柳”，须用“章台”、“灞岸”等字。对此，王国维颇不以为然，他以周邦彦词《解语花》中“桂华流瓦”为例，说境界虽妙，“惜以'桂华’二字代'月’耳。”

　　中秋节的起源和月亮密不可分。中秋节源自天象崇拜，由上古时代秋夕祭月演变而来。祭月是古代我国一些地方对“月神”的一种崇拜活动，二十四节气的“秋分”，是古老的“祭月节”，后演变成了以“家庭团圆”为主题的祭祀仪式。现存文献中，“中秋”一词最早见于汉代，成书于两汉之间的《周礼》中说，先秦时期已有“中秋夜迎寒”、“中秋献良裘”、“秋分夕月（拜月）”的活动。

　　唐诗咏月贵在意境

　　汉代已有过中秋节的习俗，但中秋节作为一个节日得到官方的认可，大约是在唐代，《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。唐代帝皇中，唐玄宗游月宫的浪漫传说就和中秋节有关。相传某年八月十五之夜，唐玄宗在宫中祭月时随侍道人作法，将手中拐杖化作空中银桥后，步入月宫。但见门楼匾额上书“广寒清虚之府”，门口的高大桂树下白兔正在捣药，宫内嫦娥诸仙女在悠扬的乐曲伴奏下，翩翩起舞。玄宗从月宫归来后，命人整理出暗自记下的舞曲，命名为《霓裳羽衣曲》。

　　在我们熟悉的唐代诗文中，有很多中秋赏月、饮酒、赋诗的习俗。中秋赏月风俗在唐代的长安一带极盛，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，并将中秋与嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药、杨贵妃变月神、唐明皇游月宫等故事结合起来，使之充满浪漫色彩，赏月吟诗之风大兴。

　　在著名的古诗十九首中，至少有四首都写到月亮，比如《明月皎月光》《青青河畔草》《孟冬寒气至》《明月何皎皎》等。在以月亮为题材的古诗中，李白的一首《月下独酌》是非常有名的：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人……”在这首诗中，李白再次给我们展示了他恣意的潇洒和漫无边际的想象。文字间表达出诗人内心的孤独与失意，让读到这首诗的人都有所动。

　　当然，与月亮相关联的诗中，李白的《静夜思》更为出名，达到人尽皆知的地步：

　　床前明月光，疑是地上霜。

　　举头望明月，低头思故乡。

　　这首诗把思乡情与月联系在一起，成了每个远离家乡之人的共同情感。诗中的“床”是有争议的。李白还有一首诗也写到了“床”，《长干行》诗中有“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”这样的句子。这两个“床”都不是现在意义上的床，有学者认为应该是一种类似马扎的坐凳，还有人认为是井栏，因为在《康熙字典》中，对于这个“床”字有另一种解释，那就是“井干曰床”。

　　从咏月的意境来说，张九龄的“海上生明月，天涯共此时”由景入情，给人雄浑阔大之感。与“海上生明月”一样，张九龄的“孤鸿海上来”在意境上有异曲同工之妙。

　　唐代文学家刘禹锡一首《八月十五夜玩月》是具体写中秋之月的：

　　天将今夜月，一遍洗寰瀛。

　　暑退九霄净，秋澄万景清。

　　星辰让光彩，风露发晶英。

　　能变人间世，翛然是玉京。

　　这首诗不单把中秋月夜的情景写得十分真切，还在最后发出了天道恒常、世道沧桑的感慨。刘禹锡一生坎坷，他的很多诗里都会有类似的感慨，比如《前度刘郎》，比如《西塞山怀古》，比如《酬乐天扬州初逢席上见赠》。

《举杯对月图》扇页清 樊圻绘 故宫博物院藏

　　苏轼兄弟词说中秋

　　苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；词题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格。苏轼有一首词《阳关曲·中秋月》：暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。

　　据说这首词是苏轼为与弟弟苏辙重逢所作。团圆固然美好，但终须离别又引起无尽伤感。苏轼与苏辙感情至深，他的另一首词还是写中秋月，也是写给苏辙，这就是千古绝唱《水调歌头·明月几时有》：

　　明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。

　　转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

　　在某种意义上讲，任何文学艺术作品都是由创作者与读者、观赏者共同完成的。特别是诗词这种高度概括的作品，观赏者都会有各自不同的理解，也就都会有不同的“作品”被共同创作出来。而这就是“诗无达诂”的奥义所在。比如这首词中的“但愿人长久，千里共婵娟”，虽然篇首已说明是写给苏辙的，是写兄弟之情，但更多人愿意用在男女思念之情上，却又何妨？当然，需要说明的是，苏轼词中的“婵娟”指“明月”。“婵娟”是美好的样子，这里代指明月。“共婵娟”就是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月。”后人把古人诗词内容作另外解读的为数不少。比如《诗经》中的“执子之手，与子偕老。”原本是写战士间盟誓的袍泽之情，后人则用来形容男女之爱情，却也更为贴切。

　　苏轼写出《水调歌头·明月几时有》的第二年，也就是公元1077年，他离京赴徐州任知州，苏辙与之偕行。到达后，苏辙在徐州停留了百余日，中秋节时，二人一起泛舟赏月，终于得过一个团圆的佳节。然中秋过后，苏辙又要转道赴南都（今河南淮阳）任职，于是苏辙在临别前写下《水调歌头·徐州中秋》：

　　离别一何久，七度过中秋。去年东武今夕，明月不胜愁。岂意彭城山下，同泛清河古汴，船上载凉州。鼓吹助清赏，鸿雁起汀洲。

　　坐中客，翠羽帔，紫绮裘。素娥无赖，西去曾不为人留。今夜清尊对客，明夜孤帆水驿，依旧照离忧。但恐同王粲，相对永登楼。

　　宋词是中国古代文学皇冠上光辉夺目的明珠，在古代中国文学的阆苑里，它是一座芬芳绚丽的园圃。作为宋词代表人物之一，苏轼的词追求壮美的风格和阔大的意境，他与兄弟苏辙词说中秋的佳作，永世流传。.