师旷说：善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。
师旷：善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。
师旷恃于晋侯。
师旷随侍在晋悼公旁边。
师旷(?-?)，字子野，又称晋野。平阳(今山东省新泰市南师店)人，封于晋国羊舌食邑(今山西省洪洞县曲亭镇师村) ，大约生活在春秋末年晋悼公、晋平公执政时期。掌乐太师，古传太极拳开创者，教育家，思想家，最早提出'民贵君轻'。
晋悼公(前586年-前558年)，姬姓，名周，一作纠，又名周子或孙周，是惠伯谈(姬谈)的小儿子 ，他的祖父桓叔捷(姬捷) 是晋襄公的二儿子。他在堂叔晋厉公被弑后，被迎立为君。谥号为'悼'，爵位为侯，又称'晋侯周'，简称'晋周'。
晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎？”
晋悼公说：“卫国人赶走他们的国君，不也太过分了吗？”
对曰：“或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隶、牧、圉皆有亲暱，以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。自王以下，各有父兄子弟，以补察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。故《夏书》曰：'遒人以木铎徇于路。官师相规，工执艺事以谏。’正月孟春，于是乎有之，谏失常也。天之爱民甚矣。岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣。”
师旷回答说：“也许是他们国君实在太过分了。好的国君将会奖赏善良而惩罚邪恶，抚养百姓好像儿女，覆盖他们好像上天一样，容纳他们好像大地一样。百姓尊奉国君，热爱他好像父母，尊仰他好像日月，恭敬他好像神灵，害怕他好像雷霆，哪里能够赶走呢？国君，是祭神的主持者同时是百姓的希望。如果让百姓的财货缺乏，神灵失去了祭祀者，百姓绝望，国家没有主人，哪里还用得着他？不赶走干什么？上天生了百姓而立他们的国君，让他统治他们，不让失去天性。有了国君而又为他设立辅佐，让他们去教育保护他，不让他做事过分。由于这样天子有公，诸侯有卿，卿设置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隶、牧、圉各有他们亲近的人，用来互相帮助。善良就奖赏，过失就纠正，患难就救援，错失就改正。从天子以下各有父兄子弟来观察补救他们的过失。太史加以记载，乐师写作诗歌，乐工诵读箴谏，大夫规劝开导，士传话，庶人指责，商人在市场上议论，各种工匠献技艺。所以《夏书》说：“宣令的官员摇着木铎在大路上巡行，官师小吏规劝，工匠呈献技艺以作为劝谏。”正月初春，在这个时候有人在路上摇动木铎，这是由于劝谏失去常规的缘故。上天爱护百姓无微不至，难道会让一个人在百姓头上任意妄为，以放纵他的邪恶而失去天地的本性？一定不会这样的。”
——选自《左传》
读一句名言，我们应当思考这句话在什么样的时代背景下说的？说给谁的？为什么这么说？对我们有什么启示？