孟子日课168丨你是先知先觉，后知后觉，还是不知不觉
今天是孟子日课第168节。欢迎你留言交流。
万章问曰：“人有言'伊尹以割烹要汤’，有诸？”
万章问：
有人说，伊尹是靠烹调技术来接近商汤，求得任用，有这回事吗？
割烹，是厨师宰割、烹调之事。要，是干求。我们来看当时的说法。《墨子·尚贤篇》言：
昔伊尹为莘氏女师仆，亲为庖人，汤得而举之。
《史记·殷本纪》言：
伊尹名阿衡，阿衡欲干汤而无由，乃为有莘氏之媵臣（商汤后妃的陪嫁奴仆），负鼎俎，以滋味说汤，至于王道。
人一旦出名，各种说法就来了。英雄的出身自然也就为人所乐道。伊尹当初是否自降身份，也、通过钻营而得商汤的相位。万章问的就是此事。
孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下弗顾也，系马千驷弗视也。非其义也，非其道也。一介不以与人，一介不以取诸人。
汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：'我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’
汤三使往聘之，既而幡然改曰：'与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？
天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？’
事实的真相如何呢？孟子说：
没有，不是这样的。
凡出而大有作为的人，其穷居必大有涵养。事情的真相是这样的：
伊尹在未出仕时，躬耕于有莘国，不过一介农夫，却志向远大，欣慕爱乐尧舜之道。
何谓尧舜之道？达则可以兼善天下，穷则可以独善其身。
伊尹此时虽然没有担负天下之责，却知道自尊自重。倘若不合道义，不但不为小利所动，纵使以天下的财富作为他的俸禄，纵使有四千匹马给他，他也不会看一眼。
至于小利，倘若不合道义，一点也不给别人，一点也不拿别人的。
伊尹律己之严，原则性之强，在身为农夫时就如此。
商汤听说他的贤名，派人拿着聘礼去聘请他。他却淡淡地说：
我为什么要接受汤的聘礼呢？我为什么不就住在田野之中，以尧舜之道自得自乐呢？
伊尹当时的想法可能是，自己于世无所求，乐在其中。一旦受聘出山，必然为世俗之事所扰，就很难自在了。
商汤也是锲而不舍，三请伊尹。在这过程中，伊尹也在思考，最终幡然改变初衷，说：
我住在田野之中，以尧舜之道作为个人的快乐，只是徒然向慕而已。与其心慕尧舜之君，何如使现在君主做尧舜一样的君主？与其心慕尧舜之民，何如让现在的百姓做尧舜时代的百姓呢？亲眼见到尧舜之道行于当代。
伊尹的思想之所以有如此巨大之转变，只因他明白了一个道理，也影响了历代贤哲以天下为己任的抱负：
天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。
上天生养这些民众，禀赋虽无不同，闻道却有先后。在众人之中，闻道先的，就叫先知先觉。天生这些先知先觉之人，不是让他们独享这份先知先觉，而是要启迪唤醒后知后觉。
我，是百姓中的先知先觉者，有责任拿尧舜之道使现在的人有所觉悟。不是我去让他们觉悟，又有谁去呢？
闻道不分早晚，无论是先知先觉，还是后知后觉，都是在积极向上求索，可悲的是不知不觉之人。
思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。
伊尹自任以先知先觉之责，想着天下的男女百姓，还有得到尧舜之道的恩泽，就觉得是自己把他推到山沟去的。因此，他把天下的重担挑在自己肩上，便说服汤讨伐夏桀、拯救百姓。
吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。
吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：'天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’”（《孟子·万章上07》）
天下国家之本在身，必己身正，然后可以正人，所以孟子认为：
我没有听说先使自己屈曲，之后还能去匡正别人的；更何况使自己受到侮辱，却能匡正天下的呢？圣人的行为，可能各有不同，有的疏远当时的君主，有的靠拢当时的君主，有的离开朝廷，有的留恋朝廷，归根结底，都是洁身自好。没有枉己辱己之事。
我只听说伊尹用尧舜之道干求商汤，没听说他切肉做菜之事。《伊训》里说：
上天讨伐夏桀，是从他自己的宫室开始的，我只是从亳邑开始谋划罢了。
牧宫，是夏桀的宫殿。亳，是商汤的都城。或许并没有所谓的真相，历史就是一扇罗生门，不同价值倾向的人，总会对历史做出不同的诠释，而儒家总是以一种奋发向上的状态出现。
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