旧文：论笔墨之气

因为文债查资料查看旧文，忽觉那也是自己的轨迹，想挑一些发一下。下面这篇写了有二十年了，虽然我现在已有了更深的体会，但已没时间和机缘重写。记得当年发表之后也有书画朋友颇为欣赏，但不知现今这学术劳什子，还有谁会感兴趣？

旧文：论笔墨之气
舒士俊

　　中国哲学对于世界的一统观念是气，在这方面古人有不少论述：

　　凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。
（宋·张载《正蒙·乾称》）

　　天内外皆气，地中亦气，物虚实皆气。通极上下，造化之实体也。
（明·王廷相《慎言·道体》）

　　有形亦是气，无形亦是气，道寓其中矣。有形，生气也；无形，元气也。
（明·王廷相《慎言·道体》）

　　一切物皆气所为也，空即气所实也。
（明·方以智《物理小识·气论》）

　　以上几段引自中国古代哲学著作中的话，我们几乎都可以将它们当作画 论来读，因为它们对于传统中国画的形的观念理解来说亦是极为重要的。在中国古代哲学家看来，气“充一切虚，贯一切实”(方以智《物理小识·天论》)，这种哲学观念，无疑深刻地影响着中国传统的文学艺术：

　　山之玲珑而多态，水之涟漪而多姿，花之生动而多致，此皆天地间一种慧黠之气所成，故倍为人所珍玩。
（明·袁宏道《刘玄度集句诗序》）

　　又如合抱之木，百尺干霄，纤叶微柯以百计，同时而发，无有丝毫异同，是气之为也。苟断其根，则气尽而立萎。
（清·叶燮《原诗》）

　　气韵者非云烟雾霭也，是天地间之真气。凡物无气不生，山气从石内发出，以晴明时望山，其苍茫润泽之气，腾腾欲动，故画山水以气韵为先也。
（清·唐岱《绘事发微》）

　　天下之物本气之所积而成。即如山水，自重岗复岭以至一木一石，无不有生气贯乎其间，是以繁而不乱，少而不枯，合之则统相联属，分之又各自成形。万物不一状，万变不一相，总之统乎气以呈其活动之趣者，是即所谓势也。
(清·沈宗骞《芥舟学画编》)

　　当乾坤处于混沌未辟之际，整个天地宇宙是一片虚无茫茫。古人认为这一片虚无茫茫就是元气，它充塞在天地宇宙间，积聚演化，遂尔为形为物，于是有了“凡物无气不生”、“有形亦是气”的观念。从无形到有形，是气从散到聚、从隐到显、从微到著、从虚到实、从柔到刚的演化过程。当然这种演化过程不是绝对单向地进行的，它既可以顺向进行，也可以逆向进行，——既可以有气聚而成形，也可以有气散而形灭。如果我们按明代王廷相“有形亦是气，无形亦是气”、“有形，生气也；无形，元气也”的话(需要指出这种“生气”、“元气”的区分并不严密，实际上“元气”之中亦会含有“生气”、“生气”之中亦含有“元气”，这里只是为了区别气有形无形的两种形态而姑用其说)，那么如前所述，“生气”和“元气”本来就是紧密地相摩相贴而无间；不但如此，由于“气”的无罅不入、无坚不穿的渗透作用，“生气”和“元气”还会因彼此渗透而互相转换。
　　关于这一点方以智在《物理小识·光论》中说:

　　气凝为形，发为光、声，犹有未凝形之空气与之摩荡嘘吸。故形之用，止于其分，而声、光之用，常溢于其余。气无空隙，互为转应也。

　　在中国哲学观念看来，一切固体皆是气之凝结，因而也可以说，在整个天地宇宙之中，大至星球，小至微粒，没有一个真正绝对的实体。任何实体之内，都有空虚的存在；整个宇宙只有这无形的虚的元气无处不在，并渗透于一切物体之中，从而把宇宙联成一个真正统一的物质实体。
　　王微在《叙画》中说：“以一管之笔，拟太虚之体。”《南田画跋》引董其昌的话说：“须知千树万树，无一笔是树；千山万山，无一笔是山；千笔万笔，无一笔是笔。有处恰是无，无处恰是有，所以为逸。”这就点明了传统中国画乃是以宇宙元气为其机理的。郑绩在《梦幻居画学简明》中则说：“守法固严，变法须活，要胸罗万象，浑涵天地造化之机，故或简或繁，或浓或淡，得心应手，随法生机。”由此可见，中国哲学关于宇宙元气的机理，乃是透析传统中国画笔墨奥秘的一把钥匙。所可惜者，在诸多古代的画论中，对于宇宙和气的概念虽屡有提及，却每每总是笼统地点一下而未讲深讲透，其结果便给后人在理解上留下了一个朦胧恍惚的谜团。现在，是到了我们综合运用古人各有关