两千年的文物“博山炉”成稀世国宝，全民追仙的疯狂出自一个帝王

汉 错金博山炉

这是一件距今2000多年的文物，汉代错金博山炉，它的主人是西汉中山靖王刘胜。在经过数千年的时光流转重见光明时，熏炉依然光彩照人。它通体错金丝，层次分明。腹下部为波涛汹涌的大海，腹上部是奇峰环绕的山峦，山中有猛虎和野兽，还有打猎的人，顽皮的猴子、兔子。如果不仔细寻找，都无法发现它们。出烟孔设计隐蔽，造型巧妙精细，出烟孔设计隐蔽，整炉浑然一体，堪称巧夺天工。这件器物是目前出土的博山炉中规格最高的一款，堪称国宝级珍品。

汉 错金博山炉 细节

重叠的仙山、神鸟、奇兽来，卷曲的云纹，都西汉博山炉最经典的主题，宋代金石学家吕大临在其《考古图》中记下了汉代博山炉的模样:

'炉象海中博山,下盘贮汤使润气蒸香,以象海之四环。'

我们从中依稀能感受到当熏香渐起时，仿佛置身于海上仙山的氛围之中。

正是这一个小小的香炉，连接着上古神话，连接着大汉朝最时尚和令人兴奋的风潮，连接着汉武帝的个人信念。

博山炉的定名

中国很早就有熏香的传统，早在上古时代，人们就用一种带有芳香的植物直接燃烧，利用产生的烟驱逐蚊子或净化空气。《韩非子·外储说左上》说“薰以桂椒”就是指这种原始的熏香。用于焚烧香草的炉，西汉前期，称其为熏炉。西汉中期，山峦形制的熏炉开始出现。直到魏晋时期，才流行以“博山炉”来定名。

茂陵 鎏金银竹节铜熏炉

陕西咸阳茂陵东侧葬坑出土的“鎏金银竹节高柄铜博山炉”，炉盖造型如山峦，炉盖和底座上都刻有铭文称此器物名为“金黄涂竹节熏炉”。作为汉武帝的陪葬品，规格极高，但并未将其称为“博山炉”。究竟何时定名为“博山”的呢？我们来看晋人葛洪誊抄的《西京杂记》：

“长安巧工丁缓者……又作九层博山香炉，镂为奇禽怪兽，穷诸灵异，皆自然运动。”

这本书是汉代刘歆著，东晋葛洪誊抄的，上面明确写道“九层博山炉”。而据《初学记》引《晋东宫旧事》曰：“太子初拜，有铜博山香炉一枚。这里的“铜博山炉”显示出太子的身份。可见魏晋时期，“博山炉”已是一种价格不菲的熏炉。

仙山神话

《山海经》里，有大量关于山岳的神话。

《西次三经》曰：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。神陆吾司之……”

《大荒西经》：“……大荒之中，有灵山……十巫从此升降,百药爰在。”

在远古居民的心目中，神山和神树是人界与天界的通道。神可以从通道中往来人间，而巫也可以从通道中到达天界。凡百姓死后也能从通道到天上去。但自从颛顼绝地通天之后，通道悉数被毁，天与地距离越来越远，想要到达天界，唯有登上高耸入云的神山。

战国时期的著作《列子·汤问》中提到了五座神山，分别是岱舆、员峤、方壶、瀛洲和蓬莱。

“勃海之东，不知几亿万里有大壑焉，实惟无底之谷……其中有五山焉：一曰岱舆、二曰员峤、三曰方壶、四曰瀛洲、五曰蓬莱。……所居之人，皆仙圣之种。一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根，无所连著，常似潮波，上下往还，不得□（暂）峙焉。”（出自《列子·汤问》）

五山中居住着无数的仙人，其上的景色奇幻迷人，山上的树木结出的果实，吃了能令人长生不死。仙人们互为邻居，每天穿梭云间，往来飞行，景象繁华。因为神山没有根，所以常常随着海浪漂泊起伏，天帝害怕神山随着海浪漂到西海去，于是命令十五只巨鳌分为三组，每组五只轮流驮起五座神山，几万年一轮换，让五座仙山可以魏然固立于海中。有一天，一个龙伯国的巨人来这片海域垂钓，或许是巨鳌太贪吃了，张嘴就吃下了巨人的鱼饵，巨人轻轻松松钓走了六只巨鳌。关于龙伯国巨人的故事，我们有机会再讲。有两座神山失去海龟的负重流向北极，最终沉于大海，只剩下了三座即方壶、瀛洲和蓬莱。博山的“博”有“群”的含义，在汉武帝的眼里，或许就是这三座仙山。

铜骑兽人博山炉

博山炉的形象，不仅仅代表着求仙长生，也希望死后能通过山岳到达天界。“博山炉”最初在社会上层王室贵族中开始流行。汉武帝是个极其酷爱熏香的人，他在位的时候，从岭南地区的南越国获得了来自南海的龙脑香、苏合香。这些香跟传统的熏草比起来气味更浓郁，烟尘更少。为了让香料燃烧更充分，一般会研成粉末或制成香球香饼。这种炉腹加深的香炉会使烟尘先在炉内汇聚，再通过细密孔洞散发出来。由于汉武帝的敬神信仰，激发出工匠们的灵感，设计出与传说高度结合的香炉，在层峦叠嶂间缓慢释放的香料烟尘形成缭绕的效果，婉如高不可攀的海上仙山。

汉武帝经常与方士们交谈，想知道如何才能寻到仙人。有方士建议如果想要神仙来到身边，服饰用具都需要依照仙人所用来制造，所以，当博山炉出现的时候，汉武帝非常高兴，并分赏给各大诸侯。

然而，汉武帝并不满足于欣赏香炉上的虚拟神山，而是倾尽全力在寻找。《史记·封禅书》记载，汉武帝只因方士李少君的话，便派人在东面寻找海岛。

少君对皇帝说：“……益寿才能见到蓬莱山的仙人，见仙人后再行封禅礼就能长生不老了。……为臣曾经在海中游历，见到安期生，他正吃着一种枣，象瓜一样大。仙人安期生，往来于蓬莱山中，缘分合就与人相见，不合就隐而不见。”于是天子开始亲自行祭灶礼，派遣方士到海中寻找安期生等仙人……。（出自《史记·封禅书》）

李少君说他在游历大海的途中遇到蓬莱仙人安期生，山上有一种枣子，跟瓜一样大，除非有缘分，否则他轻易不肯相见。正是这样的胡编乱邹竟完全激发了汉武帝的求仙热诚。

封禅泰山，七次东巡

公元前113年，汉武帝获得河东太守献上的一个埋藏地下的大鼎，按现在的理解，大鼎便是当时的出土文物。但上面无铭文，无法判定的它年代，汉武帝只得先将鼎迎回甘泉宫。这时有方士上书称此鼎为黄帝所铸，并称黄帝铸鼎当天乘龙升仙，他升仙的地方被称为“鼎湖”，而天子得鼎，便能够与神仙相同。于是，汉武帝在此人的鼓吹下，更虔诚的祭拜。之后，汉武帝开始有了封禅泰山的念头。封为“祭天”，禅为“祭地”，是古代帝王太平盛世举行的大型典礼，始于黄帝，止于夏商周三代。由于资料基本绝迹，封禅迟迟无法开展，最后，汉武帝不得不采用祭祀太一神的礼仪来举行封禅大典。

汉武帝 封禅泰山

封禅泰山是汉武帝在位三十年后，最看重的祭祀典礼。封禅泰山与东巡海上几乎是一起完成的。据史料的记载，汉武帝前后七次东巡海上。

公元前110年三月（元封元年），汉武帝第一次东巡，至东莱（今山东掖县），“齐人上书说及神奇方术的人数以万计”，汉武帝求仙心切，也不加分辨，下令派出船只，让这些人都去寻找蓬莱仙人。汉武帝便在海上留宿，希望等来他期盼的仙人。此后每隔两三年，便会东巡一次，最频繁的两次只隔了半年。每次汉武帝都会询问出海寻访的方士有何发现，结果，并没有如他所愿找到仙人。汉武帝非但没有停止，反而增派更多的方士出海寻找。

公元前89年，汉武帝第七次东巡，也是他最后一次东巡，他不顾群臣阻挠想亲自出海寻找，恰逢海上大风，数十日船只无法出行，最终汉武帝带着失望离开。

个人信仰与全民热潮

无数次面对方士无法应验的话，让汉武帝对方士感到厌倦懈怠，开始反思自己的荒唐行为，最终在丞相田千秋的规劝下，遣散了所有的方士，不再做他的“求仙梦”。

虽然汉武帝的东巡以寻仙为目的，但并非真的一无所获。汉武帝的名臣“东方朔”在《海内十洲记》里对仙山“瀛洲”有具体详细的描绘。

《海内十洲记》曰：“瀛洲在东海中，地方四千里，大抵是对会稽，去西岸七十万里。上生神芝仙草。又有玉石，高且千丈。出泉如酒,味甘,名之为玉醴泉,饮之,数升辄醉,令人长生.洲上多仙家,风俗似吴人,山川如中国也。”

东方朔笔下的瀛洲，不像《列子》里说的那样，仙人们每日飞来飞去，饮酒游玩。上面除了有灵芝草，有高耸的玉山，还有令人长生的泉水，其风俗却跟吴越地方的人颇为相似。所以，传说中所谓的仙人是否就是当时人们还未涉足的海岛原住民呢？只可惜，汉武帝没能仔细的去分辨。

求仙，也许只能是汉武帝个人的疯狂行为，跟我们现在的追星没有太大区别。然而，帝王的言行带动了汉朝中后期全民的求仙热。从诸侯到公卿大臣，从地方官员到民间百姓，所有人生前享用各种材质的“博山炉”，死后也把它带入了另一个世界。

几千年之后，神灵信仰已慢慢凝固，借助重新出土的熏炉我们再次感受到了疯狂追仙的年代。

参考：

《史记·封禅书》

《史记孝武本纪》

惠夕平《两汉博山炉研究》