谷雨润心的感觉

谷雨润心的感觉

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每到谷雨，总是思念这位慈祥的老人。

我没有用大师来称呼这位老人，也没有给他奉上其他的尊称，是我知道他是人间的长者，一个慈祥的老人，对每一个人都如同父亲一样慈祥。

第一次见到他时，是在邢台李村普明寺大雄宝殿开光时，那一日我与老人结缘，结下这受用终生的缘。

那一天，我记得正在家里，淑霞大姐打电话给我，说是普明寺开光了，来了个和尚可以看看去，当时我的事业正在低谷，离开心爱的田野，大姐知道我的情况，总是找机会开导我。

放下电话后我坐公交车来李村，普明寺是一座刚刚修好的寺院，寺院里已经来了很多人，我看到了一位人们称之为大师的和尚，说句真的，当时也没有什么感觉，只是穿着一身袈衣的长者，那一面给我留下最深刻的印象就是慈祥。

在这个开光仪式上，很多人还皈依了他，成了他的弟子，虽然我是学习历史的，对佛教文化也知道一些，但对佛教的仪轨不是甚懂，只是跟着许多人去礼佛，仪轨完毕后大家都领了一个本本，我并没有前去领这个皈依证，而是在他的身边听他讲什么。

时间过的很快，老人要回赵县柏林寺了，临走时老人送给大家一本书，这本书的名字叫《花都法雨》。后来，因为这本书是第一版，我就将这本书送给邢台大开元寺收藏。

李村普明寺的缘分并没有续起来，从那天之后，老人再也没有来到这所寺院。

时过多年，时过多年，与老人也没有相见。

邢台皇寺镇是有上千年的历史，这里的战略地位十分的重要，明清时期，曾在此驻兵防守，镇内的玉泉寺是一座古老的寺院，据说建于唐代。当时我与翁振军先生在这一带进行历史文化资源调研，对寺院进行了一些了解。当时，皇寺镇政府与供销社在寺院里办公，我们调查工作在这里打尖，镇政府的领导请我们在这里吃饭，我们将石碑当桌，在那里座谈、吃茶、用餐。

座谈亦围绕着文化话题，这个有千年历史的寺院展开。当时玉泉寺仅保留两座大殿和三棵古柏，寺院的南面有一个圆圆的池子，里面有一碧清泉，民国的《邢台县志》将此列为八景之一的玉泉夕照。

玉泉寺两座大殿已经失修有年，特别是后面的大殿已经面临着倒塌，有一年，翁先生在河北省政协会议上遇到了时任河北省文物局局长赵德润，就说邢台有一座寺院的大殿再不修就快塌了，赵德润就过问了这件事，后来很快就拨了一笔钱对大殿进行大修，使这座千年历史的大殿得以保存。

皇寺镇的领导也十分重视这个问题，一时的修复解决不了长远的问题，就将此问题反映到县里，当时赵庆刚主政邢台县，就专门进行了调查和研究工作，认为在经济不发达时期，请佛教人士入驻玉泉寺，从而达到解决保护问题较为妥善。

据说县里的领导曾多次去柏林禅寺礼请净慧大师。到了2002年，柏林寺派僧团正式接管了玉泉寺，后来我们在净慧大师《邢台玉泉禅寺近况及历史回顾》文章知道了玉泉寺初期的过程：“2002年9月21 日，玉泉寺正式移交柏林禅寺管理。常住派明启当家师过来领导。由于接管之初，存在诸多困难，加之房屋阴暗潮湿，明启师因病离开，明定师坚持多日亦离去。至12月份，寺内仅有两名行者看家，生活亦成问题。在此紧要关头，我于同年12月6日只身来到玉泉寺，并决心在此养老，以了残年。过了四天，有八位行者从柏林寺来此剃度。是日适逢阿弥陀佛诞辰之期，邢台居士亦有来此礼佛。从那时开始，便组成了以比丘为领导、数十人以沙弥为主体的玉泉僧团。”

有一天，记得那是2002年底，淑霞大姐见到我说，净慧大师已经来邢台了，还拿出了净慧大师的诗作，这就是《小住邢台玉泉禅寺成杂感六首志怀，并示寺中诸徒众》，这也是第一次读到大师的诗作。

我们听到消息后就驱车前去看望他，当时去玉泉寺的路十分难走，去一趟玉泉寺需要二三个小时的路程。

皇寺镇为了保护玉泉寺，不仅将自己的办公场所迁出去，还将供销社也迁了出去。开春以后，我们去了玉泉寺，这时的玉泉寺大殿已经清空，为了更适合开展礼佛活动，净慧大师正在让人设计，在不破坏文物的原则上，在大殿的大门前再加一个间，使本来庄严的大殿有了灵动。

在乡政府的楼前已经有多位木工在劳作，营造大殿所用的门窗，院子里已经摆了建筑用料。当时的劳动场面很是热闹，人群中还有几个和尚参与其中。

我们到了以后，净慧大师放下手中的活向我们走来，只见他穿一身浅灰色的衣服，这时我才发现和尚不仅是念经的，还是可以劳作的，这与我在普明寺见到说经的大师不一样。

我们与大师在一起，翁先生把我们一一个介绍给大师，净慧大师听完介绍后说：欢迎你们来到玉泉寺，玉泉寺的建设需要还大家共同参与，特别是你们这些民主党派人士，更要多为玉泉寺做一些工作。还说玉泉寺不仅是一个寺院，还是一所有历史文化的寺院，是邢台文化的组成部分，我们不仅要保护好这所寺院，还要把这里的文化挖掘出来。

一阵寒暄后，净慧大师带我们看了大殿和正在施工的情况，然后来到镇政府办公楼，净慧大师就住楼内的一间办公室里，房间里除了办公的桌椅外，还有一付木沙发和一张木床。在这间住所兼办公室的墙上已经挂起了规划图，他指着规划图一边讲解一边征求着我们的意见。说：“我是一个穷和尚，身无半文钱。只是凭着我的一片心，凭着我对佛教的一种责任，对社会的一种责任，实际上真正出力的是社会大众，所以大众认同、大众参与、大众成就、大众分享。玉泉寺的建设也是这样，需要大家共同参与，共同建设。“这是我第一次听到大师的理念。

此后我们经常去玉泉寺，有时净慧大师不在寺里，有时听到他回到寺里，我们几人常常到寺院里看生活禅中的和尚，每次去都可以学到很多东西，更多的是对玉泉寺历史与文化有了更深的了解和学习。

有一次，翁振军先生从皇寺镇政府的办公楼走出来，在门前时脚下一滑险些趺到，低头一看是一块平平石头，细细的察看后认为这是一块石碑，便于净慧长老说这里有一块碑刻，上面还有字。再一次去玉泉寺的时候院内已经树起一块石碑，这就是《元代重修玉泉寺禅寺碑》，此前我们认为在元代末年因皇帝避难，此村才有皇寺之称的。而在这块元碑的铭文上已经称这里为皇寺村了。后来这块碑又移到了观音殿殿前。

我们以为我们在研究玉泉寺的历史和文化，没有想到大师也在学习玉泉寺的历史与文化，而且他所涉及到问题已经走到前面。他将玉泉寺的石碑记载进行了研究，使这座古寺院的文化脉络更加清楚。大师把他的学习整理成研究文章，写成《邢台玉泉禅寺近况及历史回顾》一文，并说这篇文章从2003年开始留意资料，历时二年，到2005年1月29日写完初稿，到2006年3月21日凌晨明超据师手迹录入；文章不仅对玉泉寺修建的前后过程进行记载，同时对玉泉寺的历史和宗脉流传进行深度研究，至今在研究玉泉寺历史文化方面仍无人超越。

净慧大师在修建玉泉禅寺时十分注意保护文物。

在对观音殿、三宝殿修建时，为了保护文物仅对内部进行了改造，以方便法事的正常进行。对这所寺院的外观依然是“整旧如旧”维持原来面貌；在修建时，将寺内外发现的古代的碑刻，对较完整的修复后立在殿前殿后，对残缺的石刻放置保护在观音殿西墙下，并用玻璃封好以免损坏。

有一次，我们来到玉泉寺没有看到净慧大师，这时寺内值守的人告诉我们，在村内发现两块古代的石碑，大师就与僧众们前去察看。我们等待了很长时间后，见一群人和长老一起用大绳抬着石碑回到寺。后来听众人说起了缘起，知道这两块石碑原来是砌在老乡家的厕所下，为了保护和运回这两块石碑，大师与僧徒不怕脏臭，亲自下手挖出用清水冲净。这两块石碑十分重要，其中一块就是观音殿后的无言正道为玉泉寺所作的法脉碑，为研究玉泉寺乃至邢台历史，提供许多极为珍贵的史料。

经长老手保护下来的重要古碑刻就不下数十块，其中以金代三通《尊胜陀罗尼经幢》元代《重修玉泉寺禅寺碑》和明万历三十四年（1606）玉泉寺僧本访，请“少林禅寺传曹洞正宗住持第二十六世嗣祖沙门豫章无言正道”续撰《玉泉寺临济宗派碑记》碑最为重要，而后来发现的咸丰九年（1859）立《鉴戒碑》，其教育意义最大，为了进行研究，大师让我为之作了拓片，装裱后挂在五叶堂内，后来，大师还在一篇文章中说，此碑“住持人对寺院作出了贡献，刻碑表彰者有之；住持人“不遵佛法，不守清净，滛污佛地，秽渎空门”，刻碑“鉴戒”者，不多见。当时经事人的“反腐倡廉”精神，值得佛门中人认真思考和反省。”

净慧大师在修建玉泉寺时十分重视建筑与自然的和谐。

在建设三宝殿东配房时，有一棵树正处于建筑的中央，按照通常的做法直接将树伐掉就可以了，况且这棵树也是山里常见的树种，大师知道后而是让施工人员将建筑作成天井式，把树围在中央，四周以围廊，廊下有石桌石凳，或三五人围炉小坐，或持卷读经，或坐禅悟道，成为一座玉泉禅院内的精典小筑。

我们看到修复建设过程中，这里的每一处建筑与施工都可以体验到“善用其心，善待一切”信念。大师他遵循自然，尊重生命，珍惜生态，观音殿后原有一片植种不久的竹子，而在全面规划建设寺院时，这片竹子影响了施工，按以往的做法让施工人员移除就可以了，而大师视这片竹子如同生命，细心的让人把这片竹子移到了西侧居士院的墙下，如今这片竹子成林成片长势十分旺盛。

有一次，我们陪着市委副书记石玉春、政协副主席胡朝元到玉泉寺，那天，天气睛空万里，祥云飘飘，到达玉泉寺后大师早已等候在玉泉池旁，进入寺院后小坐后长老说，我们今天正要举行五叶堂的奠基，请二位领导为我们大殿奠基吧。奠基后施工人员放线，发现有棵大树在在建筑范围内，有人说这棵树很普通伐掉好了，净慧大师说树也是生命，何况长了这长多年了，树在前，殿在后，退一退吧。于是五叶堂两厢建筑为了这棵树退让了数米。今天我们再去玉泉寺五叶堂，这棵树依然是那样茂盛，看来大师加持过的生命就是不一样。

我们每一次去玉泉寺都要很长时间，经历很多考虑颠波，见到大师后就讲路上的经过，大师笑呵呵的说，这就是生活，有生活的地方就有波折，路上的扬尘如同生活中的迷恾，路上的颠簸就是生活的磨练，这个过程是生活的体验，到达就是结果“生活禅” 体验。这话听后让我们一行人深有感触，不知不觉的接受了生活禅理念。

净慧大师在邢台期间十分重视历史文化研究工作。

我在佛学研究学习中，大师是我的指路人，他用智者的目光看着我，指导我一步步成长、学习、研究。

有一个时期，我开始系统的学习邢台开元寺的历史，就将开元寺手记稿请大师指教，后来大师见到我后，不仅指出其中的问题，还对开元寺的历史地位和贡献进行论述，使我受益很深，此后我再一次进行整理写成了《邢台大开元寺》一书。记得还有一次，我与靳闻章先生相遇，先生告诉我说，大师向他介绍了我所做的工作和学习，后来我与靳先生一起去玉泉寺见净慧大师，不久，靳先生拿出他写的一部玉泉寺书稿给我看，还说这里面全是我的东西，而我看了发现这里面全是大师的东西，贯穿着生活禅理念，贯穿着一个禅人的思想。

有一次我们来到玉泉寺谈到了邢台的历史文化，大师让僧徒从书斋中取出一部《嵩书》，这部书是明代邢台人傅梅所撰写，净慧大师说，邢台的傅梅是一个了不起人物，嵩山和少林寺保护与发展与他有着密切的关系，特别是他对嵩山文化的整理是功不可莫的，邢台人应为之骄傲。后来我被邀请整理傅梅事迹资料以助河南申遗，才悟出他所言不虚，可以说没有傅梅就不可能有今天的嵩山申报世界文化遗产。

后来，净慧大师为了重振佛教学术研究，在河北、湖北两省同时发起开展了禅文化研究工作，对两地的佛教史及佛教文化、生活禅等问题进行大规模的探索。在大师的提携下，我参与了这个过程，受邀参加了全程的佛教文化研讨会，写出了多篇学习研究佛教文化的文章，这个期间也使我对佛教文化研究有了更大的进步。

净慧大师初到邢台玉泉寺时，写了一首诗：“七十残年事若何？萧萧白发一南柯。余生好作归家计，且结茅庵送逝波。“诗意的本来，这座玉泉禅寺是大师的退居小院，没有想到的是，这座退居小院虽然建成，但他并没有隐居下来，而是从邢台玉泉寺走出来，不仅重振了邢州开元寺，还走向全国各地，恢复修建适应新时代的佛教道场；到了湖北玉泉寺、黄梅四祖寺等地。

2012年7月18日，是长老最后一次来到邢台。

那一刻，使我难忘，那是我与大师最后一次相遇，大师将我叫在身边，关心的问我最近的情况，关注我对邢台佛教文化研究的进展，还期望看到我更多的成果，再三嘱咐我说，“要研究好邢台的佛教文化和历史，要为之所用。”并提出了新的研究课题，把邢台沙河漆泉寺新出唐碑进行学习，结合大开元寺历史中神会为能大师立碑，特别是惠觉禅师对邢台、对禅宗、对中韩文化交流的贡献分析透。从五叶堂到斋堂，我跟随在大师的身旁，听他对我说，对我讲，那语气像是一个父亲，像是一个长者，更像一个引路人。

自1995年4月结缘净慧大师，一次次见到老人家，体会到一个长者对下一代人的关爱，也体验到对一个学子的引导和开示，以致皈依到长老门下并不断的相见、结缘、结缘再相见。很遗憾的是与大师接触多了，也很熟了，没有感觉到去珍惜与大师在一起的时光，这种遗憾当他走了才有了触及心灵的感受，原来大师就在身边，就在那里等你，就在那里渡你。

有一天，淑霞大姐说起皈依的事，虽然经常与大师在起，显然没有想过这个问题。

后来，有一次大师正在堂上说法三皈依，那一天后，我皈依了大师。

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