道德经详注第七十九章

原文：和大怨，必有余怨，

王弼注：不明理其契，以致大怨已至。而德以和之，其伤不复，故必有余怨也。

今译：不明白如何处理契约，即人与人之间的关系，才会形成大的仇怨。而以德来调和，关系或感情之前受到的破坏无法恢复，所以一定会有消解不了的怨气。

备注；（1、周易系辞下：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”

2、苏辙《老子解》：“夫怨生于妄，而妄出于性，知性者不见诸妄，而又何怨乎？今不知除其本，而欲和其末，故外虽和而内未忘也。契之有左右，所以为信而息争也。圣人与人均有是性，人方以妄为常，驰骛于争夺之场，而不知性之未始少妄也。”）

原文：安可以为善？是以圣人执左契，

王弼注：左契，防怨之所由生也。

今译：待人来责于己，而己不责于人之意。

备注：（吴澄“执左契者，己不责于人，待人来责于己。有持右券来合者，即与之，无心计较其人之善否。”战国策韩策：“操右契而为公责德于秦魏之王。”商子定分：“以左券予吏之问法者；主法令之吏，谨藏其右券木柙以宝藏之。”）

原文：而不责于人，有德司契，

王弼注：有德之人，念思其契，不令怨生而后责于人也。

今译：有德的人，一直顾念着他做过的承诺，契约一定要制定双方能够较易达到的内容，而不因内容制定的问题导致违约，产生仇怨而去追责别人的过失。

备注：（王弼周易讼卦象辞注：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！无讼在于谋始，谋始在于作制。契之不明，讼之所以生也。物有其分，职不相滥，争何由兴？讼之所以起，契之过也。故有德司契而不责于人。”）

原文：无德司彻。

王弼注：彻，司人之过也。

今译：彻，察他人之过错。无德之人专注视人之行迹，以察他人之过错。

备注：（苏辙《老子解》：“是以圣人以其性示人，使知除妄以复性，待其妄尽而性复，未有不廓然自得，如右契之合左，不待责之而自服也。然则虽有大怨怼，将涣然冰解。知其本非有矣，而安用和之？彼无德者，乃欲人人而通之，则亦劳而无功矣。彻，通也。天道无私，惟善人则与之，契之无私也亦犹是也，惟合者则得之矣。”）

原文：天道无亲，常与善人。

今译：天道没有亲疏的分别，常常能帮到善人，这里的善人当指循道之人。

全文今译：契：契约的凭证。责：索取所欠。司彻：掌管税收的官职。无亲：没有偏亲偏爱。

和解深重的怨恨，必然还会残留难以消解的余怨，用德来报答怨恨，这样是不是就完满了呢？因此圣人保存契约的存根，却不拿这个向别人索取所欠。有德的人宽容地持有借据，无德的人就像收税官一样的强夺。自然的法则是不分亲疏的，常常伴随着善人。