第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？
不惟是也。闲居之地，指视昭然，吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺，被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？
不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。故过不论久近，惟以改为贵。
但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
“第二，要发畏心。”要发畏心。畏心是干嘛呢？畏心是你要考虑到后果。要考虑到后果。“天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福。吾何可以不惧？”这一段讲我们人，生活在天地当中，生活在宇宙当中，换句话说，人生活在规律当中。人既然在规律里面，那么你过错无论大小，天地鬼神，“实鉴临之”。什么叫“实鉴临之”？就是他拿那个镜子在跟前照你。你所有种下去的种子，你将来一定会收获它的果实。种善因得善果，种恶因得恶果。你要知道这个世界上没有你白种下去的果实，没有你白种下去的种子。如果这个种子很严重，那么“降之百殃”，各种倒霉都来了，我们都承受不住。“轻则损其现福”，这个种子很轻微，很轻微它也对你当下的体验有着影响。“吾何可以不惧？”你难道真的不怕吗？这是第一段。“闲居之地，指视昭然。”什么叫闲居之地，指视昭然？就是我自己一个人悄悄呆着……指视，就是我看自己的指头；昭然，就是我看得清清楚楚。我看得清清楚楚——什么意思呢？就是你眼神再不好，你看自己手还看不明白吗？你自己悄悄呆着，你自己做过的那些事情，你自己心里门儿清，你自己的起心动念，你自己能感觉到，叫指视昭然。“吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺。被人觑破，不值一文矣。乌得不懔懔？”即使你伪装得很严密，装饰得很巧妙。“文”就是那个绞丝旁那个“纹”，这个“文”是本字。说装饰得很巧妙，但是实际上肠子肚子，别人早看出来了，早晚有你自己骗不了自己的那一天。假如有一天人家看漏你了，你这个人的“人设崩塌”，不值一文矣，从此你一毛钱不值了。你想想，你难道真的不怕吗？这是讲世俗上的这个后果。他又说：“不惟是也。”还是不仅如此。“一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。”只要你还活着，改过还是有机会的。“古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。”就古代呀，有人一辈子作恶，但是呢临到最后的时候，人家一念良知出现，痛改前非，最后也善终了的，也有这种人。这叫啥？这叫“一念猛厉，足以涤百年之恶也。”一念猛厉，猛厉——就是决心啊。我痛下这个决心，这一篇就翻过去了，“足以涤百年之恶”也。他打了个比方，他说：“譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。”一个山洞黑暗得不得了， 一直都是黑的。我这个里面才点一盏灯，一灯才照，千年的黑暗全都没有了。所以这一句讲的是什么？这句讲的是我心中有光明，黑暗会自动远离。我们有时候不愿意让内心进来光明，为啥？恐惧啊。真的假的、行吗、恐惧，所以就招架，很多人他生活的那种心态，就是一个招架的心态，一直是个防御姿势，他没办法坦然地活着。这儿讲：“一灯才照，则千年之暗俱除。故过不论久近，而惟以改为贵。”所以不是说你的过错是多长时间，而在于光明进来没进来，在于你愿意不愿意改。什么叫愿意不愿意改？特常见啊，比如说有个人抽烟，你说：“把你的烟戒了吧，又花钱又伤身体，多不值啊。”他会说啥？他说：“哎呀，不行，我都抽了三十年了。”你看三十年就是理由吗？其实不是，真的他不是因为三十年戒不了，是你一说戒烟他就害怕，他心生恐惧，所以他只是拿三十年这个理由来做挡箭牌，你知道吗。我记得当年我带学生的时候，有一个学生，因为当时我们弄了个美术班。有个学生就在我们楼下住，住得很近。当时因为我们画画会用到一些模特，所以就会请这个学生他姑父吧大概是，记不清，反正他一长辈，满头白发。去那儿坐的。但是老头能抽烟，老头坐那三个小时满地都是烟头，哇一堆，要不坐不住，哐哐哐一根、哐哐哐一根又一根，哐哐哐就这么个抽法，特别能抽，满地都是烟头。然后我就说他，我说：“你这抽那么多，这身体抽坏了呀。”每次都是他戒不了、戒不了，抽了一辈子戒不了了。老头七十岁差不多。然后忽然有一天我那个学生跟我说，说我那个什么姑父姨夫的，我那个长辈把烟戒了。我说：“啊？怎么戒的？”他说：“去医院一检查身体，检查出个毛病来，直接做了个开胸手术。完了大夫说不能抽了。”再也不抽了。什么意思？人没到死到临头的时候。以为自己的毛病可重要了，人到死到临头的时候才想起来改，人都是这样的，不碰南墙不回头嘛，不见棺材不落泪嘛！所以你看如果早早的立一个那个愿望，早早的下一个决心说：我要改！还有啥改不了的，其实都是个习惯问题。你习惯犯错和你习惯于改错，都是个习惯嘛，对不对？所以你是要克服那个匮乏感，就是克服那个恐惧感，是那么个东西。但“尘世无常，肉身易陨。”前面这说的是一息尚存，只要这口气在，改过还是有机会，前面说的是这个。但是后面讲虽然说“一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。”但是“尘世无常，肉身易陨。”谁敢说还能活到明天，谁敢说今天晚上脱了鞋，明天早上还能穿上，是吧？谁也不敢说这话。肉身易陨，说没就没了。“一息不属，欲改无由矣。”这口气上不来，你用什么改，机会直接错过！“明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤。”明是说阳间嘛，说人世间呢。人世间这个人千百年担负一个恶名，你的子孙再能干，你的子孙再贤达，能洗涤你的恶名吗？不但他洗涤不了你的恶名，你还影响他呢。什么叫你影响他？你看咱们是不是经常会说：“唉，这个街坊、邻居这小孩，这个小孩就是那个某某某的孙子。” 你看就这一句话出来，其实对那个“某某某”就带着评价的，对不对？如果“某某某”大家还都挺喜欢，大家对这个孩子就带着欣赏，这个谁，这就是“某某某”的孙子，大家就挺欣赏。如果那个“某某某”呀，是个笑话。这就是那个某某某的孙子。言语当中、口气当中就带着揶揄。是不是？所以你就对子孙后代造成影响，你什么感觉？你是不是肃然起敬！你认识他老祖宗是谁呀？这个人以前跟你打过交道吗？但是你“呜”就提起来了，哇，肃然起敬。感觉就不一样啊，对不对？这就叫什么？“积善之家，必有余庆”啊。你再换一个人。“您贵姓啊？”“我姓秦。”“哪个秦啊？”“我老祖宗在宋朝做过宰相，跟岳飞打过交道。”你会说“哇，肃然起敬，历史名人啊！”你会这么说吗？肯定不会嘛。你肯定是“奥，奥……”不过说实在话啊，不过说实在话那一支已经绝后了，所以你今天姓秦也不用害怕，那一支没了。所以这讲：明则千百年担负恶名，孝子慈孙没法洗涤，那么这是明。“幽则千百劫沉沦狱报。”“幽”是说阴间呢，或者我们讲能量世界、能量维度，在这个维度里面千百劫。“劫”是什么意思？“劫”是个时间单位，这个时间单位有多长呢？一劫大约相当于十四亿年。“千百劫沉沦狱报。”什么叫沉沦狱报？就是在地狱里面受苦。然后有人说地狱是假的，你说的没错，地狱是假的，但是苦不是假的，能懂我的意思吗？苦不是假的。你所有关于痛苦的体验，全是你真实的体验，对不对？所以你千百劫在痛苦里面沉沦。“虽圣贤佛菩萨，不能援引。”这个时候圣贤佛菩萨捞你，他捞不出去呀。这个问题就来了，你不是说佛法无边吗？不是说多么厉害吗，圣贤那么厉害的人、活出来的人，怎么这会儿捞个我都捞不出去呢？实际上我以前讲这一段的时候会讲个笑话，这个笑话是这么讲的：说有一个人呐，吝啬鬼，掉到那个水里边去了，有人要救他，就把手伸过去：“快把你的手给我，快把你的手给我。”那个是吝啬鬼啊，“我的手怎么能给你？”所以他就不伸手，这个人就救不上来他。另外一个人就告诉他，你不能这么救，你看我的：“来抓住我的手，抓住我的手。”就把他拉上来了。什么意思啊？就是圣贤佛菩萨为啥“援引”不了你？因为你自己不愿意改。你自己不想改，谁也拿你没办法，知道吧！说到这我想起一件事，这个事也是前几次讲《了凡》的时候也会讲这一段。就是好多年前呢，我不是带学生嘛，带学生画画。我们就到一个小山村里面去画画，到了那个小山村里边，头天是刚下完雨，有一个小坡，那个坡度也不怎么斜，就是稍微有点坡，那坡度也不怎么长，有个几十米，二、三十米，反正也不怎么长。完了有一辆那个福田卡车——农用卡车，他就上那个坡，哎，上到半坡轱辘陷到泥里边了，那个轱辘就空转。我们距离他有多远呢？有个几十米远吧，反正没多远。我当时带的是高中的学生嘛。我说：“来来来，孩子们把手里的画具这些东西都放下，过去帮那个人推车。”一下过去几条大汉呢，你知道高中生，一个个都是“彪形大汉”啊。上去推车，这个手往那个后马槽上这么一搭，这个司机把车就熄了火了，手刹一拉，下车了。诶，我就劝他那个司机说：“师傅，没事。这么多后生一下就给你推上去了。”“不不不，不上了不上了。”我说：“没事，你不用加油，你换到空挡上，我们这帮学生都给你推上去了。”我怎么说，他都“不不不……”说成啥他都不上。我说那就算了呗，手一挥说：“孩子们走，回去。”孩子们就往回走。孩子们在路上就发牢骚，说：“何老师，还有这人了，咱们过来给他推，他还不让咱们推了。”我说：“孩子们，记住！你不想上，谁也拿你没办法！”
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