藏书趣阁｜《人类动物园》德斯蒙德·莫利斯著(1987年版) / 四六文摘

《人类动物园》德斯蒙德·莫利斯著，周邦宪译，贵州人民出版社出版社，1987年

《人类动物园》作者简介

德斯蒙德·莫里斯（Desmond Morris, 1928- ）。英国著名动物学家、生物人类学家，生物进化科普作家、电视节目撰稿人和主持人、艺术家，历任伦敦动物园哺乳动物馆馆长、现代美术研究所所长、牛津大学特聘研究员。他在伯明翰和牛津大学接受教育。1959年，他成为伦敦动物园的哺乳动物策展人，任职八年。他用一只眼睛观察动物，用另一只眼睛审视人类。1967年，他出版了《裸猿》，彻底改变了我们对自己物种的看法。他用“裸猿三部曲”：《裸猿》、《人类动物园》、《亲密行为》向人类宣称：人，不是从天而降的天使，而是由地而生的猿猴。从《裸猿》三部曲起，他一共创作了十来种著作，被翻译成多种语言，且长销不衰，全球销量已超过1000万册。莫里斯是一位杰出的艺术家，电视节目主持人，电影制片人和作家，其著作已在36多个国家/地区出版。

《人类动物园》内容简介

《人类动物园》（The Human Zoo）是英国动物学家德斯蒙德·莫利斯继《裸猿》之后，于1969年发表的著作。他这两本著作都是审视人类的生物性如何塑造当代世界文化的特性。《裸猿》和《人类动物园》对古今裸猿的行为模式做了宏观的比较，有一个一以贯之的主题：人类的生物学基础非但不能回避，而且要认真研究。这是一个非常严肃的课题。在这一点上，莫利斯无疑成了比较动物学、生物人类学的权威。和弗洛伊德一样，他发动了一场“人的科学”的革命。弗洛伊德从无意识和心理分析去研究人的动物性，莫利斯从数百万年进化中形成的行为模式去研究人的动物性；弗洛伊德偏重研究人的非正常行为，莫利斯偏重的则是人的正常行为。莫利斯研究的基础始终是古今裸猿行为的比较以及人类和其他动物尤其哺乳类和灵长目的比较。

作者在书中从动物学观点出发，对现代都市生活和现代人的行为作了考察。他认为，当今人类像监禁于动物园中的动物一样，被监禁于现代都市这个“动物园”里，由此产生了凶杀、自杀、吸毒、同性恋和滥交等一系列当今世界的通病。此书一出，随即引起轰动，成为人们竞相购阅的畅销书。全球发行超过300万册。

《人类动物园》中译者序（周邦宪）

英国动物学家德斯蒙德·莫里斯(Desmond Morris) 于1928年生于威尔特郡，成年后先后就读于伯明和牛津大学，获动物学博士学位。现任牛津大学威伏生学院研究员。以动物学观点来研究人以及人类社会，莫里斯虽不算是开风气之先的学者，却堪称当今这一研究领域内的巨擘。继1967年出版《裸猿》(The Naked Ape)一书之后，他于1969年出版的另一力作《人类动物园》(The Human Zoo) 再度引起西方社会的轰动，此书仅1969-1970年便3次再版。

以一个动物学家的眼光来观察人类社会以及人的行为模式，莫里斯在《人类动物园》一书中表达了如下的观点：

创造探索的欲望是人类的遗传本能。人们毫不节制地放纵这种欲望，因而造就了如今的都市化社会。但是，在生物意义上来说，现代人类仍旧是当初的原始部落人，他无力应付如今庞大而复杂的社会组织。正如动物园里受监禁的动物一样，人类也处于一种受监禁的状态，受制于自己的聪明才智所编织的罗网。所以，现代人类社会实际是一所庞大的人类动物园。

基于以上的观点，作者首先从社会组织入手展开了他的研究。

由于现代人和原始部落人在生物意义上没有区别，所以作者把现代人称为超级部落人，现代人类社会则不过是超级部落而巳。超级部落和原始部落的根本区别在于：在原始部落里人人彼此熟识，因而人与人之间的社会关系是“人情的” (personal) ; 但是，在庞大的超级部落里，人与人之间的关系却是“非人情的” (im-personal)。对于本性与原始部落人并无二致的超级部落人来说，非人情的社会关系是不自然的，它打破了人类固有的既竞争又合作的平衡关系，使得“既竞争又合作的钟摆”在二者间猛烈地晃动起来。于是，人类便遭逄着种种前所未有的压力。由于受到压抑的本能要冲决束缚，人类便发明了种种平衡的手段来调节非人情的社会关系。法律便是一种最具强制性的手段。

照作者看来，超级部落里的非人情关系是罪恶之源。在原始部落里，损害他人的欲望受到了人情关系的制约; 而超级部落里的非人情关系却为罪恶提供了可乘之机。所以作者给法律下定义说: “法律所禁止的，只是文明社会中的社会条件迫使人们所干的那些行为。” “当然，法律绝非最好的平衡手段，因为法律的制定者并不总是正确的。” 其它重要的平衡手段有习俗、宗教、语言等等。这些平衡手段目的都是一个：在超级部落里建立起各种次部落 (Sub super tribe)，以便使人在这些相当于旧部落规模的小团体里建立起旧式的、生物意义上的人际关系。（略）

《人类动物园》序言(德斯蒙德·莫里斯)

随着现代生活的各种压力变得日趋沉重，受到困扰的城市居民便常常把他所处的这个拥挤的世界比喻成混凝土建筑物的丛林。这倒不失为一种描写人满为患的都市社区生活形态的富有色彩的方式，但同时这种描述也十分不准确。这一点每个研究过真正丛林的人都可以证实。

在正常情况下，生活在自然的栖息之地的野生动物是不会发生诸如自杀，手淫、伤害后代、胃溃病、恋物欲、肥胖症、同性恋或者伤害同类等等现象; 不消说，在人类的都市居民中，这一切都在发生着。那么，这是不是就显示了人类这种物种和其它动物的根本区别呢? 乍一看，似乎是这样，其实却大谬不然。其它动物在某些情况下，即当它们处于一种受监禁的非自然状态时，确实出现以上的现象。关在动物园笼子里的动物，就表现出我们所熟悉的人类的一切异常情况。那么，显然都市并非一座混凝土建筑物的丛林，倒是一所人类动物园了。

我们并非要把都市居民比作野生动物，而是把他比作受监禁的动物。现代人类动物再也不是生活在适合他这种物种的自然环境中了。他并非受制于动物园的管理者，而是受制于自己的聪明才智所编织的罗网。他置身于庞大的、喧嚣的动物园，在这动物园里，他随时都有被压得粉碎的危险。

尽管有这些压力，好处还是相当可观。这个动物园世界就象是一位万能的家长, 保护着这个世界里的成员: 这儿供应着食物、饮水、住宅、卫生设施及医疗保健; 基本的生存问题被解决殆尽。于是动物园里的成员便有了闲暇。在真正的动物园里，不同的动物有不同的排遣闲暇的方式。有的静静地休息，在太阳下打盹; 其它的则感到越来越不能容忍这种长期的闲散。如果你是人类动物园里的一位成员，你肯定属于后一种类型。由于你具有生就要探索、要创造的大脑，你便不能长期地安于闲散状态。你必然会急于去参加越来越复杂的各种活动。你会去调查、组织和创造，最后你会被迫置身于一个更奴役人的动物园世界。每逄遇到一种新的复杂情况，你会发现自己离自然的部落状态又远了一步，在那种状态中你的祖先曾生活了100万年。

现代人的历史就是他和他的艰难前进所造成的后果作斗争的历史。这是一幅既混乱也使人感到混乱的图画，这一方面是由于它本身的复杂性，另一方面是因为我们在其中扮演的是一个双重角色，既是旁观者又是参加者。倘若我们以动物学家的立场来看待这幅图画，它也许会变得清晰些。这，正是我企图要在本书所做的事。在大多数情况下，我所选择的都是西方读者熟悉的例子，但这并不意味着我企图让我的结论只适于西方的文化。恰恰相反，本书处处都表明我所阐述的基本原则适用于世界上所有的城市居民。

如果认为我是在对读者说: “回到自然状态中去吧，你们正在向灾难走去。” 那么让我明确地声明，我绝无此意。在我们不屈不挠的社会进步中，我们已经出色地宣泄了我们强烈的创造和探索的欲望。这些欲望是我们的一部分生物遗传本能，它们绝然说不上矫揉造作和不自然。它们使我们有极大的弱点，同时也使我们有极大的力量。我在本书要力图表明的是: 倘若我们放纵这些欲望，我们便要付出越来越高的代价; 我们所设计的偿付这代价的聪明方式是什么，无论这代价是何其高昂。总之,赌注正越下越大，这场角逐越来越冒险，伤亡也越来越惊人，进行的速度也更使人气喘吁吁。尽管如此，它仍然是世界上迄今最令人兴奋的角逐。建议吹一声口哨便将它结束了自然是愚蠢的，但是我们却可以用不同的方式来进行这场角逐。而且，如果我们能更进一步地了解角逐者的本性，我们就可能使这场角逐更有益，同时也可使它不致于更危险，不致于最终对我们这一物种更具有灾难性。

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