《审度【老子道德经】之全译》 ---78

第五卷总论篇

A   第七十八章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。

B    现代汉语

最柔弱的事物是水，水攻击坚强的事物，却能够获胜，因为水用无形来改变。弱胜强，柔克刚的道理，常人都知道，但是做事情却不能够应用。所以圣人说：能够承受国家失败的人，会成为社稷主，能够承担国家错误的人，会成为天下王。正确的道理往往和常人常态相反。

C 各家注释

1河上公注：言水柔弱，圆中则圆，方中则方，拥之则止，决之则行。水能怀山裹陵，磨铁销铜。莫能胜水而以成其功也。

2王弼注：以，用也。其谓水也，言用水之柔弱，无物可以易之也。

3杜光庭注：守柔弱则谦光，为强梁则屈抑，所以国君以含垢为大，立名以不祥为先，配圣德乃允叶厥中，闻俗耳则虽正若反，嗣以执契之理，更彰与善之方尔。

4陆希声注：夫溜之细可以穿石，是用其柔弱，无物可以易之，则知柔弱胜刚强，其理明矣。天下莫不明知其如此，而莫能效而行之，故老氏举圣人之言以劝之，盖亦《三坟》之遗文也。

5吕吉甫注：天下之物，唯水为能，因物之曲直方圆而从之，则是柔弱莫过於水者也。而流大物，转大石，穿突陵谷，浮载天地，唯水为能，则是攻坚强者无以先之也。所以然者，以其虽曲折万变，而终不失其所以为水，是其无以易之也。

6苏辙注：正言合道而反俗，俗以受垢为辱，受不祥为殃故也。

7时雍注：天下莫柔弱於水，而能攻坚强之物，物莫能胜者，以其有常而无以易之也，故几於道矣。柔之胜刚，、弱之胜强，天下莫不知而莫之能行，何哉？以其益生，以其心使气，故失柔弱之道也。

8邵若愚注：天下莫过柔弱於水，而攻坚强者莫之能先，欲换易之，以其无以易之也。如柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知而莫之能行者，盖不能守柔受辱。

9王夫之注：则心鼓其力。无“攻”之心，有“攻”之力，则力荡其心。心力交足以“攻”，则各乘其权，身以内各挟其戈矛以屡变；而欲以“攻”天下，能不瓦解者，未之有矣。虽然，莫心为甚。夫水者，岂欲以敌坚强面为攻者哉？受天下之“垢”也，终古而无“易”心，而力从之。何也？水之无力，均其无心；水之无心，均其无力也。

10林虞斋注：水为至弱，而能攻坚强，世未有能胜之者。千金之堤，败于蚁穴之漏，是弱之胜强者。无以易于水也，故曰其无以易之。弱能胜强，柔能胜刚，如水之易见，人莫不知之。而至道在于能柔能弱者，莫之能行也，

D本注

1本篇为总论篇之三，阐明自然大道是世界万物存在的基础，而文化以行用为本，在社会实践具体应用，就像水，常在，常见，而人不常识，所以民安而以教育为骨，骨正，则民强，骨强则国壮。

2柔弱与坚强，社会之常理，而柔弱莫过于水，以最柔弱攻最坚强，则坚强虽然形大而反击没有目标，故败；所以以无胜有，用柔弱胜坚强的道理，就是用其短处来改变。

3弱与强，柔与刚，如此简单，谁都明白，但是在事情上，谁又能够执行呢？人之常欲，知道容易，行事困难，究其根本，无思想文化，徒知物知皮毛，不知物之全部，固无思想文化与有思想文化，不同道，何以共处？

4垢，形声，从土后声，本义污秽，尘土一类，《说文》垢，浊也。受国之垢，因承受国家的污秽，是为责任，奋起而为社稷主；受国不祥，承担国家的错误，是为卑下，柔弱，强起而为天下王。所以说正确的道理是和社会常人常态相反。

阴阳五行是中国文化的根源，经过数千年历史的印证，是世界五大文明文化中最优秀和最符合历史发展观，因此五大文明，只有中国文明得到传承，其他文明都在历史的长河中渐递消亡。

阴阳五行者，以河图洛书为机理，成熟于黄帝时期，化外形为龙。阴阳者，河图与洛书，阴与阳，天与地，左与右，高与低，男与女，世界万物，有一上必一下，自然常数，物性之理也；龙者，阴阳五行之精要图形，意象于天地自然之变化，托象于龙，是以龙为中国社会进入文化文明的标志，有别于世界地区，世界其他地区和文明，因有图腾而生宗教，进入宗教文明，此等差别是中国文明优秀之所在。理解和认知中国文化，必须建立在阴阳五行基础，方可洞察，后出易，医，道，儒，墨，五家文化形态，所以认知中国社会和中国文化渊源，方不亏“龙之传人”。近世以来，中国社会，皆以西学方略而观中国社会，错误种种，恨之晚矣。