留园匾额楹联的禅意

说实话，我没有去过留园，只是在2016年3月底参观苏州博物馆吴门画派的仕女画和溥心畬的书画时，顺便去了拙政园和狮子林。

一进到两座园子里，就被其中的曲水蜿蜒、移步换影的景色给迷住了，这种道法自然体现时间、空间、景色变化而产生的 “虽由人作，宛自天开”的审美极致，人处于其中，想不返璞归真都难。

当时就在感概：苏州人，真他妈幸福！

那个时候，我这个土包子就像刘姥姥进大观园，看园中景色看得“乱花渐欲迷人眼”，完全忘记了去仔细品味其中的文化。

其实，苏州园林是中华“文人园”的典范，以诗文构园，在世界上独树一帜! 外国所谓的园林，Landscape（景观设计）、Gardening（园艺[栽培]）、Horticulture（园艺学），就是把建筑物上附加一些花花草草和喷泉，在我们中国人眼里，那都不叫园林。

我们的园林是更高级的艺术品，熔文学、哲学、戏剧、绘画、书法、建筑、雕刻等艺术于一炉，将建筑、山水、植物等元素，按照自然之理精心组合，体现一种人工与自然景象融合的境界，通过借景的方式，把天地自然的景物引入人工建造的园林。

其显性的文学样式就是品题，即指匾额题刻和楹联。留园，就是古典文人园中的精品，以诗文构图，以诗文入景，更以诗文点题。

在园子里，只知道看景色拍照，不去看品题的话，园林设计要达到的意象，尤其是里面散发的禅味，你根本体会不到，这样就太可惜了。

这两天在网上看留园的诗心品题，有些感悟，写出来与大家分享。

留园的诗心品题内容丰富，形式多样，有匾额，有题刻，还有楹联，是建筑的灵魂，也是构园设景的灵魂，犹如宋保暹提出的“诗眼”。“眼”乃心灵之窗，画老虎最难画的地方就是眼睛，凡是眼睛画得传神的，那一定是得了真传。在这园子里题匾作诗，撰写雕刻好，犹如在宣纸上画老虎的眼睛。

袁枚讲 “一身灵动，在于两眸，一句精彩，生于一字”，诗中有这一字，则好比得了灵丹妙药一颗，吃下去就能万病回春。融入了诗心品题的景色，人一看就如沐浴春风，情不自禁的融入景中，从而达到天人合一的境界。

我们先来看匾额。留园这个名字取得好，留园，既与第二任主人刘恕时期的园名“刘园”谐音，纪念故人，保存了历史，又寓“长留天地间”之意，留此园以待贤者。

园子一直在，而里面的人却不断在变，一故一新，一静一动。故人也好，新人也罢，都与这留园有关系，联成了一体，就像矛与盾，看似对立，本为一体。这一园名题咏统摄全园精神，充满禅意。

高踞廊顶的“闻木樨香轩”，方形，后倚云墙，单檐歇山造。轩旁桂树丛植，山石掩映。木樨，就是桂花树，八月桂花香满园。取宋代黄山谷因闻桂花香而悟道的禅宗公案故事名额。

《罗湖野录》曾载：“黄鲁直从晦堂和尚游时，暑退凉生，秋香满院。晦堂曰：‘吾无隐：闻木樨香乎？’公曰：‘闻。’晦堂曰：‘香乎？’尔公欣然领解。”《五灯会元》卷十七《太史黄庭坚居士》所载同此。

说的是晦堂和尚用桂花香来启发弟子，要脱却知见与人为观念的束缚，这样才能体会自然的本真，因为生命的根本之道就如同木樨花香自然飘溢一样，无处不在，自然而永恒。所谓般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。借物明心的理趣，以及用语意来暗示精深微妙境界的表达方式，很有山水写意味道，富有禅意。

贮云庵的南面有个“亦不二亭”，“亦不二”，讲的是直接入道、不可言传的法门。出自《维摩诘经不二法门品》。意为不假语言文字，靠自己“悟”而直接入道，也就是禅宗说的顿悟。能造这个亭子取这个名，说明主人已经找到入道之门。

亭北一片在竹林，所谓“青青翠竹，皆为法身”。

冠云台内对联两副，朱彝尊所题古端砚联：

静观人事外；

得句佛香中。

此联化用了南宋诗人徐照《宿寺》诗句：“掩关人迹外，得句佛香中。”“静观人事外”，即以处身事外的角色去冷静地观察世间一切事物；在古殿清灯的寺庙中，内心了无尘杂之时，获得创作灵感，得到妙句，这里将禅境视作艺术生成的来源与触发灵感的契机，妙哉！

有的题刻，嵌入周围园景中，就是一幅幅山水国画，跟古诗词一样，简素与自然，孤傲与幽玄，脱俗与寂静，即是禅意空间散发的美感。

“古木交柯”，原为留园十八景之一，原有古柏、女贞两枝连理树，皆苍劲虬曲，吟风振雪，岁寒不凋，给人以坚贞劲节之感。交柯连理的古柏、女贞，衬以白壁为纸，匾为绘，俨然一帧国画。

“华步小筑”的味道又有些不同。“华步”即“花埠”，指装卸花木的埠头，明时，留园旁彩云河与运河相接，入口开阔，可作埠头（即运花的码头）。

此处粉墙为纸，石笋、天竺、爬山虎、书带草和题识，光从左下方照来，左明右暗，阴阳相随，又一帧国画。

唐代诗人王维总是能够把诗和画融为一体，如绘画小品一般。

木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落。

这是一组空镜头。寂静的山涧旁，辛夷花悄悄开放又凋谢着。但，没人知道是热热闹闹地开，纷纷扬扬地落；还是委委屈屈地开，凄凄惨惨地落。不过作为盛唐之音，不会是陆游笔下的梅花：已是黄昏独自愁，更著风和雨。多半，是旁若无人地开，满不在乎地落。

所谓禅意，也就在这里了。

王维的作品，是诗，也是禅：

人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春润中。

此诗可与前首并读。前一首写动，这一首写静；前一首写白天，这一首写夜晚。春夜里，空山一片寂静，桂花落地无声。早已憩息的山鸟却被悄然升起的明月惊醒，莫名其妙地叫了起来，一会儿响起一声，过会儿又响起一声，反倒更加显得万籁俱寂。这可真是此时有声胜无声。

然而禅之为禅，正在自然。所以，尽管辛夷花开得勃勃甚至欢天喜地，却是没有声音的，正如有着鸟鸣的画面其实静止。对立的双方就这样相互契合，一切也都在有意无意之间。这样看来，追问意义其实没有意义，追问动机就更是不必，倒不如鸟宿鸟鸣都自在，花开花落两由之。

这就是禅。

楹联是随着骈文和律诗成熟起来的一种独立的文学形式，讲究骈俪对仗，音调铿锵，节奏优美，融散文气势与韵文的节奏于一炉，浅貌深衷，寓意深远。园林楹联根据匾额的意境再度生发，切景、切情即为妙构。

五峰仙馆北浣云沼东边墙联：

白云怡意，

清泉洗心。

上联从梁陶弘景《诏问山中何所有，赋诗以答》诗“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君”句化出，写山居生活的可爱，终日观赏云起云合，云散云飞，非心性奇高之人味不出其中深趣。白云，一方面是隐逸的象征，一方面又是禅家常用的喻象，象征着不染不著、无拘无缚的自由心态。

下联从《易·系辞上》“圣人以此洗心”句化出。说圣人可用《易》道来启导人心。此处指可以赖清澈的泉水涤荡心中的杂念，使心志纯洁专一，颇富玄理色彩。

此联言简意赅，意趣恬淡，富有玄理妙思。

何绍基撰揖峰轩联：

松阴满涧闲飞鹤；

潭影通云暗上龙。

上联咏景色之清幽。松枝虬干，浓阴泻地，奇石避日，而清新秀逸、体态翩翩的飞鹤悠闲地在池边活动。由于仙人骑鹤的神话故事广为流传，人们往往将鹤与神仙隐士连在一起，因此寻常之景被寓超凡脱俗之趣。

下联咏水潭倒影之奇妙。楼台亭阁、绿树浓阴、白云、艳阳、松影，全都倒映入清潭，微风乍起，随波荡漾，美如神话中的水晶仙宫。这里“上龙”指松影。

此联中水光、树阴、闲云、飞鹤，虚实之景，静动之物，交相辉映，使人心灵愉悦，尘念烦忧尽去，富于禅机悟趣。

正如禅宗善慧法师所写的那首著名的偈语：

空手把锄头，步行骑水牛；

人在桥上走，桥流水不流。

乍一看，这个偈子毫无逻辑可言，既然说空着手，却又说把着锄头？既说走着路，却又说骑着牛？既说桥在流，水却不流动？这简直是自相矛盾，也是与常识相悖。

所有的这一切，缘自于我们以常识来认知。人的所谓常识，描绘的是人的现在状态，而非人的常在状态，人的现在状态不是常态，而是转瞬即逝的无常之态。人的常识就是误把无常视作有常。

可是，在佛家眼里，人世恐怕从来就是一个颠倒诡异的世间、就是一个充满悖论、十分荒谬的世间。佛家反对的就是二元区分，讲究的是即心即佛，离心不佛的修行原则。

佛家认为二元区分是成佛得道的最大障碍。步行的人与骑牛的人，人与桥，桥与水、流动与不流动这些与事实相矛盾的事物等同并列起来，让人一下子坠入无分别的绝境，可是只有如此绝境当中，才能斩断一切有分别者，使学道者化入缘境的的自发与自觉中。

此偈特有的强烈的悖论式排列，给人印象极深，确实如同一记棒喝，把在迷糊中、在浑昏中的有缘众生觉醒。

陆润庠撰五峰仙馆北厅联：

读书取正，读易取变，读骚取幽，读庄取达，读汉文取坚，最有味卷中岁月；

与菊同野，与梅同疏，与莲同洁，与兰同芳，与海棠同韵，定自称花里神仙。

上联的“书”即《尚书》，读《尚书》能使人懂得如何正道直行；“易”即《易经》，读《易经》能使人知道“穷则变，变则通”的道理；“骚”即《离骚》，读《离骚》能自取幽愤；“庄”即《庄子》，读《庄子》能使脑海迷雾尽失，心胸豁然开朗；“汉文”即《汉书》，读《汉书》能使人初衷不改，意志弥坚。每种书都有精华所在，令读书的人取它的精粹，读书生涯，就有滋有味。

下联讲赏花之佳趣，因花之异而各得其趣，表示要像菊花那样无拘无束，如梅花那样疏淡飘逸，似莲花那样高洁不染，同兰花那样芬芳四溢，如海棠那样情韵悠深，这样才能自称为花里的神仙。

此联中人和书、人和花草的结合，并不是无病呻吟，空谈风花雪月，使人颓废、萎靡，而是借花喻人，读书挥情，陶冶情操，这是一种入于其中而超乎于其外的精神境界。

我认为，上联里的“读骚取幽”改成“读典取道”，与下联的“与莲同洁”的意境更能对应。

一块莲藕扔到池塘里，能长满整个池塘，生命力很强；不仅布满池塘，还向上长出荷叶莲花，给人朝气蓬勃之感；所谓出淤泥而不染，荷叶莲花不着水，犹如日月不住空，告诉世人不可执着。

捻一指荷香，静守一份安然。淡漠红尘，莫忘初心。一花一世界，一叶一如来。一念心清净，处处莲花开。心能转物，即同如来。而道法自然，亦同如来。

道者，路也，亦非路也。路是什么？是成功者的经验和方法。说道是路，是因为路的确管用，不管用的话早就没人走了，它管借鉴、模仿、参照的用。说道不是路，是因为路的确有漏，不究竟，因为成功者的经验是他那个条件的可能，你不可能完全复制他的条件。完全复制了，那就不是你的人生了。

所以，道是见路不走，不要拘泥于经验、教条，要走因果，走条件的可能，立足你自己的条件，只有因果是究竟的，是无漏的。

见路不走就是做老实人，办老实事，就是我们常说的实事求是。人最难做到的就是实事求是，也不知道怎么去做才能实事求是，妄念、贪念、杂念一大堆。

什么才是实事求是？就好比一条河流，左边地势低我就往左边流，流着流着过不去了，怎么办？这时候右边地势显得低，水会自然往右边流。没有谁规定河水一定要往哪儿流，水只会顺着当前的地形条件而流。上善若水，我们学水，就是学它立足客观条件，顺应客观规律，这就是道。

对于人来说，就跟我们走路一样平常，就是要有平常心，左脚走完了，没法再走，就换右脚走，老子称之为“知止不殆”。没有谁能一直用左脚走，也没有谁能一直用右脚走，除非你单腿蹦跶，那就不是走，蹦跶不了多久，人就趴下了。

实事求是说起来很宽泛，具体的操作就是见路不走，就是让你不唯经验、教条，不执着于经验、教条。不执一法却可得万法，唯条件的可能性、唯因缘和合方能成事，不执着于有，也不执着于空，在不同的条件与环境中示现不同的相，且不着相。

再说得直白点儿，就是不要怕跟别人不一样，因为很多人一看到跟别人不一样就觉得不正常了，心里不踏实。也不要怕跟别人一样，因为也有很多人是生怕跟别人一样就显不出自己高了。不往左看，不往右看，只看你自己条件的因果。不以新旧论，不以跟别人一样不一样论，只以有效论，有效与否是唯一的取舍标准。

现在大家张嘴闭嘴实事求是，可一看到有啥好事，就一窝蜂的上。看到有地方摆地摊解决了十万就业，全国各地都摆摊，也不考虑一下自己那地方的条件适不适合摆，还美其名曰“地摊经济”。

地摊上摆的都是什么货？低档的便宜货。摆地摊只能是促进消费的一时之计，不可能当成国家兴盛的长久之策。如果低档货能搞好经济、强大国家的话，美国就不可能称霸全球。美国霸权说到底还是科技霸权，科技创新才是振兴经济的王道。

一说搞旅游，大家都去搞旅游。好好的田不让农民种粮食，改种花。刚把国家拨的款花到改种上，等着全国人民来赏花，没想到疫情来了，等到花儿谢了也没一个人来看。

没有立足自己的条件，照搬照抄别人，这就不是实事求是，是迷信，认为别人搞旅游能赚钱，我去考察后照着种花，也能在家等着人来送钞票。

所以说，实事求是是一切正确认识和决策的基础。

佛家说的“如来”是什么呢？这得从因果律说起。什么条件产生什么结果，这是规律，这个规律是怎么来的呢？不知道，因为说来就已经错了，有来必有去嘛，而因果律无所从来，也无所从去，人们就用“如来”这词来表述这种性质。

所谓“见相非相，即见如来”，通俗点说就是透过现象看本质，这里的“如来”当真相讲，往大里说就是了悟得道的意思。

所以，我觉得把这一句改成“读典取道”，读经典而悟道得道，才能和“与莲同洁”的即见如来的境界一致，也更能体现留园的整体禅意。

林泉耆硕之馆是鸳鸯厅形式，面阔五间，四周有回廊，单檐歇山。

林泉，本指山林与泉石，因其幽静远离尘俗，宜作隐遁之所，故亦用以称退隐。耆硕，指年高而有德望的人。意谓老人和隐士名流游憩之所，命意庄重典雅，韵致高远。在此馆休憩，得大自在矣！

百花凤凰

庚子夏至于东安