枫桥“宅埠陈”与店口“义门陈”
枫桥“宅埠陈”，店口“义门陈”，是诸东、诸北的陈氏聚居地。他们都是东汉颖川陈氏始祖陈寔（太邱长）的后代。陈寔，字仲弓，号文范先生，东汉桓帝时太邱长，是胡公满（姓妫，名满，字少汤，陶正遏父之子，有虞氏后裔，封于陈国为陈氏，周朝诸侯国陈国第一任君主，谥号“胡公”，即陈胡公，亦称陈满、陈胡公满、虞胡公）的三十八世孙。
一、论资排辈
枫桥宅埠陈的始迁祖是陈寿，店口义门陈的始迁祖是陈协。若论辈份，陈协比陈寿大一辈。根据陈遹声考证的结果，再联系陈协的身世，可以梳理出两者之间的这层关系：
汉太邱长陈寔传二十五世为唐监察御史当（25）。御史有两子：
御史长子楚（26），官定州节度使。节度传八世为宋文忠（尧叟）（34）、文惠（尧佐）（34）、康肃（尧咨）（34）兄弟。陈协（世勇公）为文忠公五世孙（39）。于太邱长陈寔，世勇公为其三十八世孙。
御史次子攀（26），传五世而为宋洛阳丞宽（字德洪）（31），又传九世而为经谕公（40）。于太邱长陈寔，陈寿（经谕公）为其三十九世孙。
由此可知，宅埠陈与义门陈，他们共同的祖先是唐朝监察御史陈当。店口义门陈是陈楚的后代，而枫桥宅埠陈是陈攀的后代。若从陈氏祖先胡公满而论，则陈协是胡公满的七十六世孙，陈寿是胡公满的七十七世孙。
二、始迁时间
陈寿是河南陕州阌乡县官庄里之东皇人，陈协是开封府东门外宣阳里人。两人均是进士，均随宋室南迁，最后均因得罪秦桧而辞官，并先后卜居于诸暨。
根据上虞陈禄（陈寿之弟）在《南迁事实》中的记载，可知陈寿卜居枫桥时在绍兴二十年（1150）。根据《义门陈氏宗谱》陈协行传记载，其卜居店口的时间在绍兴十一年（1141）。故陈协落脚诸暨较陈寿提早了大约十年时间。
陈寿卜居于枫桥梯山之阳，陈协卜居于紫岩乡金湖之白鹤山，陈寿居室背靠梯山，西临枫溪，陈协居室背峙三峰，面流九曲，两人都卜得了一处好风水。
陈协虽比陈寿早落脚于诸暨，但他并不是第一个迁到诸暨的陈氏始祖。事实上，在宅埠陈之北、义门陈之南，泌湖东面一个山脚下，早有陈氏居住，这个陈氏部落，就是今天所称的“泉溪陈”（今枫桥先进村的后陈自然村）。
泉溪陈与义门陈，他们的始祖是亲兄弟关系。义门陈是文忠公尧叟的后代，泉溪陈是文惠公尧佐的后代。文惠公之子陈舜臣，行三，于北宋明道年间（宋仁宗年号，1032—1033）官知越州，卒于官。其子陈天驎，字伯瑞，行二，治平间（1064—1067）官天章阁讲书，以父卒于官，守墓，遂家于暨阳之泌水东，今枫川小泉桥北一派其后也。故泉溪陈卜居诸暨，较义门陈、宅埠陈早约八九十年。
《义门陈氏宗谱》称泉溪陈为“泌东派”，宗谱行传记载着尧佐公一脉共六世，说明店口义门陈是将泉溪陈视作同宗的。
三、志趣相同
考察两位始迁祖，他们的性格脾气、志趣爱好多有共通之处，这大概源于陈氏的血统吧。抛开进士身份、忠于朝廷不说，这里只说两件事：
一件是“忤秦桧”，即得罪秦桧。陈寿是“因上言忤秦桧，贬应奉翰林文字，遂以疾辞职”。绍兴二十年（1150），陈寿同门师兄胡寅向皇帝上《万言书》，针对秦桧，讥讪朝政。秦桧欲置胡寅于死地，将其发配至新州。胡寅一气之下，辞官回到了老家。陈寿出于为社稷着想，毅然决然地站出来，极力为胡寅辩护。结果，秦桧很生气，陈寿官阶降至从七品。陈寿一怒之下，找了个生病的借口，辞官归家，彻底告别了官场。陈协是“力主匡复，以是忤秦桧，且以与少保（岳飞）莫逆交，遂左迁金华令，未几复授沿海整理盐法事，公知时不可为，遂弃官”。那也是秦桧当道之时，当时朝廷对于金兵入侵出现了两派意见，一派主战，一派议和，陈协因极力主张主战匡复，由此得罪秦桧，且陈协与岳飞是莫逆之交，故被贬官至金华。陈协与陈寿一样，看到权奸当道，忠良遭贬，在这样的朝廷为官，英雄不如狗熊，所以选择了“弃官访山水之胜”的隐居生活。
一件是“邃于理学”，即精通理学。陈寿是杨时（“程门立雪”的主人公）的得意弟子，是程颐的再传弟子。他孜孜矻矻，穷搜博采，虚心求教，故年纪轻轻就得到了“濂洛”真传。陈寿隐居枫桥后，四面八方的学子慕名而来，他们在寄隐草堂拜陈寿为师。一时间，寄隐草堂门庭若市。而诸暨理学的星星之火，也从寄隐草堂开始燎原。同样，在枫桥之北，陈协也开始专心研究理学，他“年益高，学益勤，见性理目录，其后遂为巨族，子孙几数千指，代有显者”，从这句话里不难发现，理学才是真正的陈氏家学。遥想当年，两位先贤时相往还，切磋琢磨。虽然在辈份上陈寿小陈协一辈，但理学的成就则大过陈协。陈协有“注性理书行世”，代表性作品有《请谥罗豫章先生议》，而陈寿则著书立说，有《周易附传》、《诸史辨疑》（四卷）、《居易集》（六卷）行世。陈寿与陈协，是诸暨的儒学楷模。
四、好义门风
宅埠陈与义门陈，其家族史均表现为簪缨连绵，彬彬儒雅，声华远扬。1949年，店口义门陈氏重修宗谱，其时谱序的撰写者不是别人，恰是宅埠陈氏后裔、曾任甘肃省省长的陈季侃。他在序言中说到了店口“义门”的由来：“店口陈氏宗谱称为'义门’。义门者，其远祖志孙公在元至大年间捐田六千亩，分为义庄、义塾、义阡，俾其族人贫有养，幼有教，死有归，元帝旌曰'义门’。”这件事发生在元朝至大年间（1308—1311），店口有一个陈志孙的好义之士，捐出六千亩粮田，在族内创办义庄、义塾和义阡（即“义冢”），使贫有所养、幼有所教、死有所葬，当时的皇帝元武宗旌表店口陈氏为“义门”，店口义门陈由此而来。
如果理学是陈氏的家学，那么“好义”无疑是陈氏的家风，不仅店口陈氏是当之无愧的义门，其实宅埠陈氏也是义门。宅埠陈的好义，虽没有得到朝廷的旌表，但这丝毫没有影响好义之士的层出不穷，宅埠陈代表性的好义之士有：创办育婴堂的陈垠，建海角禅寺的陈伊情，修小天竺的陈烈新，捐田办东明义塾的陈邦泰，创办景紫书院的陈遹声等等。好义，是古往今来始终流淌在陈氏血脉里的一大基因。
宅埠陈的祠堂叫“萃伦堂”，义门陈的祠堂叫“聚原堂”。萃即聚，萃伦即聚原。陈氏的子孙后代当懂得，天下陈氏同本一源，而“仁义礼智信”是做人的本原（根本）。
余髫年就学，塾师勖之曰：“店口陈氏多才，有子韶、子长、子辨者，或擅文学，或工词曲，或才气纵横，睥睨一切，枫桥之陈弗及也。”余默识于心，思谒其宗祠，交其贤士大夫，卒未得间。晚年获交子韶，粹然醇儒也。近岁复于友人案头得见子长所为日记，念其行谊，并诵其诗，心向往之，乃粹归道山。至于子辨，则始终未有见闻。夫以同姓之亲，枫桥、店口相隔数十里而近，觌面之难如此，况乎宗支分流，祖祢云礽，上下千数百年勿替也。余尝谓古之宗法实为吾国惟一之民法，先哲因天属尊亲，以为团结民族之具，使皆知血统关联，以孝弟天性作忠义之气，因性施教，其教不令而行，宗谱之作其尤粲然者矣，故家之有谱犹国之有史，国无史才则旧闻放失，而欲知其身世，明其系统，著于书而传于后，是则宗谱之所以可贵也。店口陈氏宗谱称为义门，义门者，其远祖志孙公在元至大年间捐田六千亩，分为义庄、义塾、义阡，俾其族人贫有养，幼有教，死有归，元帝旌曰义门。又上溯其三世祖杓，四世祖充，皆宋代进士，更上溯至九世祖世勇公，以进士随宋帝南渡，卜居诸暨白鹤山之阳，实为店口陈氏之始祖，盖不独以义门著称，簪缨科第亦复连绵勿绝，宜其后人彬彬儒雅，声华远扬，至今搢绅难言，谱而不文，则数典忘祖，潜德勿耀。义门陈氏之有谱牒始于元之至元，历明代修辑凡四次，以至于清，自康熙甲子至光绪辛巳共七次，修谱之密度，人文之消长系也。今民国三十八年矣，自庚申至戊子修谱已有二次，知陈氏之善于继述，而人文之未艾也。其宗人陈君凹居以修谱告竣，请余为文以序之，余谓今日人才宜重科学，不在文词，陈氏多材，必能知所缓急，致力于科学，以适应时代，亦如曩者子韶、子长、子辨辈之联翩代兴，则吾陈氏之光荣也夫。
中华民国三十八年岁次己丑
二等大绶宝光嘉禾章、前署甘肃省长、枫桥宗人陈訚拜撰并书