薛永武：【国学智慧•论语】孔子对管仲的评价等
启人才教育的新视野
如何评价历史人物，孔子对管仲的评价能够带给我们启示。公叔文子能够做到“时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取”，这对于我们今天的为人处世仍然具有深刻的启发。
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【原文】
14.13子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
【译文】
孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样啊！”
【评析】
公叔之子：卫国大夫公孙拔，卫献公之子，谥号“文”。公明贾：姓公明字贾，卫国人。夫子：文中指公叔文子。孔子这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。
从人际交往的角度来看，每个人说话时都要注意对象、时间、地点、场合与情境，该说话时就说话，说话要注意内容和表达形式的分寸，既不能口无遮拦，口若悬河、滔滔不绝，浪费别人的时间，也不能沉默寡言，故作深沉状或消极状，要掌握恰到好处的一个度；从情感表达的角度来看，乐由中出，情由心生，一个人内心感到快乐时，就会眉开眼笑，喜气盈面；从人的物质需求来看，“义然后取”，他人就不会嫉妒和憎恨。
公叔文子能够做到“时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取”，这对于我们今天的为人处世仍然具有深刻的启发。孔子听到关于公叔文子的传言，半信半疑，当听到公明贾这样推崇公叔文子时，从内心产生了深切的感慨。
2
【原文】
14.14 子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
【译文】
孔子说：“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代，虽然有人说他不是要挟君主，我不相信。”
【评析】
臧武仲因得罪孟孙氏逃离鲁国，后来回到防邑，向鲁君要求，以立臧氏之后为卿大夫作为条件，自己离开防邑。孔子认为他说自己不要挟君主，但与君主谈条件，就是犯上作乱，犯下了不忠的大罪。
实际上，臧武仲本人具有治国才能，得到齐王的器重，结合臧武仲受到孟孙氏的排挤这一事实来看，臧武仲还是心系鲁国，并没有反叛的行为，甚至拒绝了齐王对他封城的美意。因此，从人才战略的角度来看，鲁国排挤走臧武仲，这本身是一次比较严重的人才外流现象；从臧武仲自保的角度来看，留住防这个地方，也是为自己保留了在鲁国的根基。至于孔子怀疑臧武仲要挟君主，我们姑且存疑。
3
【原文】
14.15 子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
【译文】
孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”
【评析】
晋文公与齐桓公都是春秋时期重要的霸主，但孔子对两位著名政治家的评价为何截然相反呢？他主张“礼乐征伐自天子出，”对时人的违礼行为一概加以指责。晋文公称霸后召见周天子，这对孔子来说是不可接受的，所以他说晋文公诡诈。齐桓公打着“尊王”的旗号称霸，孔子认为他的做法符合于礼的规定。所以，他对晋文公、齐桓公做出上述不同的评价。
实际上，晋文公的霸主地位要比齐桓公略逊一筹。齐桓公胸怀宽广，处事比较公正。特别是在用人方面，能够不拘一格，在鲍叔牙极力推荐下，不计前嫌，任用对他有一箭之仇的管仲为宰相，终于“九合诸侯，一匡天下”，成为后世建功立业和任人唯贤的佳话。
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【原文】
14.16 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
【译文】
子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”
【评析】
公子纠：齐桓公的哥哥。齐桓公与他争位，杀掉了他。召忽：管仲和召忽都是公子纠的家臣。公子纠被杀后，召忽自杀，管仲归服于齐桓公，并当上了齐国的宰相。
孔子虽然主张臣事君以忠，但在评价管仲是否仁的问题上，孔子站在王道与人道的高度，充分肯定了管仲的做法是真正的仁德，孔子虽然没有明确评价召忽自杀以殉的问题，但实质上通过对管仲的肯定，恰恰说明了他并不赞同召忽自杀的行为。
公子纠被杀了，召忽自杀以殉其主，而管仲却没有死，不仅如此，他还归服了其主的政敌，担任了宰相。按照世俗的观点来看，一般会认为管仲这样的行为应当属于对其主的不忠，但孔子能够从大局出发，认为管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟，而不依靠武力，是依靠仁德的力量，值得称赞。孔子对管仲的评价，对于我们现在如何评价历史人物和历史事件，都具有重要的启发意义。孔子评价的意义在于他重视对人的生命关怀，重视实行王道，而不是霸道，这恰恰符合社会发展的规律。
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【原文】
14.17 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
【译文】
子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。”
【评析】
本章和上一章都是评价管仲。对于子贡提出对管仲是否仁的质疑，孔子非常明确地肯定了管仲对齐国乃至对社会的重要贡献。管仲辅佐齐桓公实行王道之治称霸天下，让天下太平，老百姓从中都得到了好处；如果没有管仲，我们就要成为落后的民族了。因此，不能拘于小节评价管仲的为人处世。所以，孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。
我们今天在选拔干部、考核干部和任用干部时，也要注意从齐桓公不拘小节重用管仲的历史中借鉴经验，管仲自身生活不拘小节，不是一个完美的人，但是，齐桓公为了齐国振兴，用人必须不拘一格，不求全责备，不能因为小节而影响大局和整体。
责任编辑：张涛
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简 介
薛永武《审美与人才开发》一书是“十二五”国家重点出版物规划项目、国家出版基金项目、人才强国战略出版工程出版物，由中组部归属的国家级出版社——党建读物出版社2016年出版。
该书是人才美学的代表作。作者运用了哲学、社会学、人才学、美学、文化学、教育学、现代仿生学、脑科学、思维科学、价值论哲学等多种研究方法，对于青少年的成长与成才、对于家庭和各类学校教育，提供审美的视角和方法，通过审美全面激发人们的想象力、感悟力和创新能力，促进人才综合素质与综合能力的全面开发；对于国家人才战略和社会精神文明建设而言，拙著对于全社会克服金钱和权力对人性的异化，引领人生超越平庸，走出人生迷途，促进全社会的人才开发，对于实施人才强国战略，推进精神文明建设，都具有特殊的重要意义。