薛永武：崇高理想与人才开发（上）
开启人才教育的新视野
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崇高作为美的一种范畴，又称壮美。它主要指对象以粗犷、博大的形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越，使人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大人的精神境界。在外在显现上，崇高具有粗犷博大的感性形态；在内在威力上，崇高具有强健的物质能量和精神能量，具有压倒一切的雄伟气势；在心理效应上，崇高往往给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃；在精神效应上，总是给人以强烈的鼓舞，引人赞叹，催人奋进。
一、崇高理想指点人生迷津
美学的崇高为崇高的理想奠定了坚实的理论基石。如果说美学的崇高包括了物理和精神两个方面的含义，那么，崇高的理想则主要来自于美学崇高的精神含义；如果说美学的崇高能够产生巨大的心理效应和精神效应，那么，崇高的理想不仅能够产生巨大的心理效应和精神效应，而且还能够拓宽人才开发的广度和深度。崇高的理想是人生前进道路上的灯塔，是促进人才开发的最高尚、最持久的永恒动力，也是人类区别于动物的根本标志之一。因此，深入研究崇高理想与人才开发的关系，这对于促进人力资源向人才资源的转化，对于促进全社会的人才开发，具有重要的理论指导意义和实践意义。
崇高的理想是人生前进道路上的灯塔，是促进人才开发的最高尚、最持久的永恒动力，也是人类区别于动物的根本标志之一。因此，研究崇高理想与人才开发的关系，这对于促进人力资源向人才资源的转化，对于促进全社会的人才开发，具有重要的理论指导意义和实践意义。
崇高理想能够为人生指点迷津。自古以来，崇高理想犹如黑夜里的灯塔，为勇敢的夜行者照亮前进的道路，激励着仁人志士勇敢地前行，激发着文人墨客为之挥毫讴歌。然而，在市场经济条件下，有些人把金钱、权力和欲望视为个人的最高价值取向，认为崇高理想离我们太遥远，是虚无缥缈的东西，也是无法实现的梦想。这种观点对于人才开发和社会的发展进步，都是极其有害的。
崇高理想能够为人生指点迷津，这是为人类的本质和社会发展史所证明的重要规律。从人类的本质来看，尽管有些人随波逐流，追逐名利，甚至走向堕落和犯罪，但就总体而言，求真、向善与创美则是人类社会发展进步所彰显的永恒主题，即使那些顽固不化甚至死有余辜者，在内心深处也仍然有着求真、向善和创美的潜在吁求，只不过是在真理观、善恶观、价值观和审美观上出现了偏差，暂时或长期迷失了人生方向而已。在这方面，孟子的“性善论”、荀子的“性恶论”和洛克的“白板说”虽然都有一定道理，但并没有真正看到人性普遍的发展走向，因为人从出生那天起，就开始了不自觉的社会化，要接受家庭和社会的熏陶和教育，其人性并非静态和凝固的，而是随着年龄的增长和社会化的过程，不断发展变化，或完善人性，或扭曲人性。
从社会发展进步的角度来看，社会发展进步的动力尽管可以从若干角度予以阐释，但人类追求崇高理想的主观需要则是人类社会发展进步的永恒动力。可以说，如果没有崇高的理想作为主观的前进动力，人类社会就还会在安于现状中徘徊不前，就不会有航天技术，就不会有信息技术和生物技术，就不会有高度发展的科学、文化和丰富多彩的社会生活。因此，人类拥有了崇高的理想，这是对人类本质的真正占有，也是促进社会发展进步的强大动力。在这方面，从孔子的“大同社会”到柏拉图的“理想国”，这是古人的崇高理想；而今，我们要构建和谐社会，实现中华民族的伟大复兴，则体现了时代的崇高理想。在人生的道路和社会发展的历程中，正是这些崇高理想作为社会发展进步的重要价值导向，为全社会的发展引路导航。因此，对于个人而言，只要你具有了崇高的理想，并为之不懈地追求和奋斗，你就会从中获得很大的收益，因为崇高的理想能够照亮人生前进的道路，使人生不再为迷失前进的方向而困惑和苦恼；同时，人生追求崇高的理想过程，客观上也正是自觉不自觉地、潜移默化地开发潜能的过程。对于全社会而言，如果整个国家和民族拥有了崇高的理想，就会凝聚成巨大的精神力量，就会在很大程度上促进全社会的人才开发。
整体性人才资源开发包括四个方面：国家的政策性开发、工作岗位的实践性开发、家庭和学校的培养性开发、人才的自我开发。在国家的政策性开发方面，国家如果拥有了崇高的理想，就会大力倡导尊重知识和尊重人才的价值取向，就会制定出有利于人成其才、人尽其才的各项人才政策，建立科学的用人机制；在工作岗位的实践性开发方面，一个组织如果拥有了崇高的理想，就会自觉克服短期行为，就会任人唯贤，就有利于发现人才，就有利于促进本单位的人才开发，就有利于广揽人才，就会不断地把事业推向前进，就会从根本上克服利益驱动和权力崇拜的弊端；对于家庭和学校的培养性开发而言，家长和教师如果有了崇高理想，就会积极支持子女和学生成才，学校也不会再去搞什么应试教育，也不会再去从学生身上捞钱；对于人才的自我开发而言，上述三种开发都只是外在的，只有自我开发才是内在的，也就是说，前三种开发都是他律性开发，而只有自我开发才是自律性开发，才是个人自由自觉的行为。因此，如果一个人拥有了崇高的理想，也就拥有了持之以恒的内在动力，就会超越自我，自觉克服前进道路上的各种困难，突破短暂的满足感，去追求未来更有价值的目标。
实际上，崇高的理想是一种特殊而又重要的生命张力，作为每个社会成员，都应该把个人的崇高理想和潜能开发结合起来，一方面，崇高理想是个人“心意诸力”和各种潜能的主观表现，另一方面，崇高理想作为一种强大的精神力量，又催孕和激发着个人“心意诸力”的拓展和潜能的开发，成为自我开发的重要内在动力。
二、崇高理想升华主体情感
崇高的理想不仅能够为人生引路导航，而且还能够升华主体的情感。一个人有了崇高的理想，就能够超越狭隘和卑琐的感情，就能够自觉克服蝇头小利对自己的诱惑，进入范仲淹所说的“不以物喜，不以己悲”的境界。
对于许多人来说，大量的情感苦恼是来自学习、生活和工作中的琐事，比如考试成绩不理想，生活中因为一件小事吵架，就业岗位不理想，甚至下岗等。诚然，这些事情在一定程度上确实困惑和苦恼着人生，但是，一个人如果有了崇高的理想，就不会过于在意一时的得失，而是立足现实，自觉克服各种卑琐的感情，超越庸常，远望将来，自我超越。启蒙运动领袖狄德罗认为，只有伟大的情感，才能使灵魂达到伟大的成就，因此，他声称“只有一件事情我问心无愧，就是在任何地方我都没有计较个人恩怨”（《狄德罗画评选》，人民出版社，1987年版，第105页。）。显然，崇高的理想能够潜移默化地升华我们的情感，自觉调控我们各种不良的情绪，能够激励我们用理想之超我战胜现实之自我。
由于崇高的理想体现出主体对人生终极目标的追求，因而也体现了主体对人生深刻的理性思考。从脑科学的角度来看，一个人如果有了崇高的理想，在心灵深处追求崇高理想的过程必然体现着对人生深刻的理性思考，因此，就会自觉不自觉地调控情绪神经枢纽，从而减少负面的情绪，有利于克服消极情感的冲动，也有利于促进积极情绪的产生。即使他遇到生活中的苦恼暂时难以排遣时，也可以自觉唤醒崇高的理想，以崇高的理想激励自己，弘扬人类特有的主体意识，然后可以直接升华自己的情感。
责任编辑：孙圆圆
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简 介
薛永武《中西文论与美学研究》一书凝聚了作者二十多年的心血与智慧，中国社会科学出版社2016年12月出版。
作者以视域融合与思域融通的方法，对中国文论、西方文论和美学进行了融通性的研究。第一部分包括中国文学理论研究的需要关注的重大问题、影响中国文学理论研究的主体性原因，比较全面系统研究了先秦音乐理论对《乐记》的影响、《庄子》《乐论》《吕氏春秋》与《乐记》的比较、《乐记》天人相谐的和合精神、《乐记》对乐的生命本体论阐释。第二部分研究了毕达哥拉斯、赫拉克利特、苏格拉底、德谟克利特、柏拉图、亚里士多德、贺拉斯、郎吉弩斯、狄德罗、康德和黑格尔的文艺思想。第三部分研究审美价值与主体性等重要的美学理论，对人才美学、审美与人才开发、审美经济和海洋美学等进行研究，提出了一些新的观点。