《诗经》原文 译文（十六）

《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇(南陔、白华、华黍、由康、崇丘、由仪)，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

孔子曾概括《诗经》宗旨为'无邪'，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。

无羊——牧歌中的诗意

【原文】

谁谓尔无羊？

三百维群。

谁谓尔无牛？

九十其淳①。

尔羊来思，

其角濈濈（2）。

尔牛来思，

其角湿湿③

或降于阿④，

或饮于池，

或捐或讹⑤

尔牧来思，

何蓑何笠（6），

或负其猴(7)。

三十维物(8)，

尔牲则具。

尔牧来思，

以薪以蒸(9)

以雌以雄。

尔羊来思，

兢兢兢兢(10)，

不穿不崩(11)。

麾之以肱（12），

毕来既升（13）。

牧人乃梦，

众维鱼矣（14），

旐维靡矣,

大人占之，

众维鱼矣，

实维丰年。

旐维靡矣，

室家溱溱（16）。

【注释】

①唇（run）：嘴唇是黑色的黄色。(2)濈濈（ji）：聚集在一起的样子。③温湿（qi）：耳朵摇动的样子。④阿：山拗。⑤讹：动。(6)何：同“荷”。(7)猴：干粮。(8)物：颜色。(9)薪：粗柴。蒸：细柴。（10）矜矜兢兢：强壮的样子。（11）骞：身体亏损。崩：集体生病。（12）麾：同“挥”。脑：手臂。（13）升：登上，这里指人圈。（14）众：指蝗虫。（15）旐（zhao）：龟蛇旗。旟（yu）：鸟隼旗。(16)溱溱（zhen）：众多的样子。

【译文】

谁说你家没有羊？

一群就有三百头。

谁说你家没有牛？

黑嘴黄牛九十头。

你的羊群走过来，

羊角攒动聚集齐。

你的牛群走过来，

牛头晃动耳朵摇。

有些牛羊下山岗，

有些饮水在池旁，

有些睡觉有些走。

你的牧人归来了，

身披蓑衣头戴笠，

随身携带着干粮。

各色牛羊数十种，

祭祖牲畜全备齐。

你的牧人归来了，

又是砍柴又割草，

还要猎兽也捉鸟。

你的羊群走过来，

只只肥硕又强壮，

没有生病没减少。

牧人举手挥一挥，

羊儿全都进了圈。

牧人做了一个梦，

梦见蝗虫变成鱼，

又见龟旗变鸟旗。

太卜为他占卦说：

梦见蝗虫变成鱼，

那是丰年的兆头。

梦见龟旗变鸟旗，

家族兴旺人丁多。

【读解】

这是一首牧歌。与我们熟悉的“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”不一样的是，它并不着意展现牧区生活的空阔、安宁、淡远，而着眼于富足。富有的主人雇佣牧人为之放牧，牛羊成群，膘肥体壮，牧人做的梦也是儿孙满堂和发财梦。同样是牧歌，写法却可以不同；同样是牧人，梦想却大有差别。“风吹草低见牛羊”，是赞赏恬淡宁静的生活方式，表现对放牧生活的热爱。牛羊成群，寄托的是发财致富的梦想，放牧是致富的手段。同样的生活内容，呈现在人们心目中的价值大不一样。

这个道理其实可以推广到生活的方方面面。我们常说“存在决定意识”。然而，为什么同样的存在会有不同的意识？同一个世界，为什么呈现在人们心目中的面貌会不一样？答案只能到人们的价值取向中去寻找，到意识中去寻找。黄金在商人的心目中是财富的象征，艺术家所关心的却是它金光灿灿的色泽和光芒，在化学家的心目中不过是一种化学性质稳定的金属，在帝王心目中则是高贵的象征。

世界只有一个，但呈现在人们心目中的价值和意义却各不相同。从感知的角度说，没有纯粹客观的世界，只有打上人们心灵印迹的世界。从世界本身说，它是向心灵无限开放的。

不管怎么说，牧歌式的生活，无论其基调是恬静淡远的生活方式，还是发财致富的途径，都充满了诗意。膘肥体壮、成群结队的牛羊的洋洋叫声，总让人心悸。眼望着大群属于自己的财富，自己劳作的收获，心中总会充满令人陶醉的喜悦。

小宛——忧国忧民亦英雄

【原文】

宛彼鸣鸠①，

翰飞戾天②

我心忧伤，

念昔先人。

明发不寐③，

有怀二人④

人之齐圣⑤，

饮酒温克(6).

彼昏不知，

壹醉日富(7).

各敬尔仪，

天命不又(8).

中原有菽，

庶民采之。

虻是有子(9)，

蜾怨负之(10)。

教诲儿子，

式彀似之(11).

题彼脊令(12)，

载飞载鸣。

我日斯迈，

而月斯征。

夙兴夜寐，

无有尔所生(13)。

交交桑扈(14)，

沙场啄粟。

哀我填寡(15)，

宜岸宜狱(16).

握粟出卜(17)，

自何能毅。

温温恭人(18)，

如集于木。

惴惴小心，

如临于谷。

战战兢兢，

如履薄冰。

【注释】

①宛：小的样子。②翰：高。力（li）：至，达到。③明发：指湖。④二人：指父母亲。⑤齐圣：聪明正直。③温克：蕴藉从容(7)壹：语气助词，没有实义。富：满。(8)不又：不再来。(9)蛹岭：蝶蛾的幼虫。(10)蜾嬴（guoluo）：细腰蜂。负：背。(11)式：用。妄：善。似：继嗣。（12）题：看。（13）忝：愧，辱没。生：指父母．（14）交交：飞来飞去的样子。桑扈：鸟名。（15）甜：苦。（16）岸：牢房。（17）出：问。（18）温温：和软的样子。

【译文】

小小斑鸠在飞鸣，

展翅高飞上天空。

我的心中多忧伤，

追念故去的先人。

直到天亮睡不着，

心中怀念父母亲。

有人正直又聪明，

饮酒蕴藉又从容。

也有昏庸无知者，

沉醉酒中难自拔。

各自威仪要慎重，

天命一去不再来。

田野长着野豆苗，

庶人百姓去采摘。

螟蛾生子长成虫，

细腰土蜂背走它。

教导你的亲生子，

使他向善长成材。

看看那些小农业，

一边飞来一边鸣。

我要天天出门行，

你要月月在外奔。

早起晚睡要勤勉，

切莫辱没父母亲。

桑扈鸟儿飞去来，

沿着禾场啄米粒。

可怜我穷无依靠，

应吃官司进牢房。

抓把小米去问卜，

何处能够得吉利。

温和恭顺的人们，

好像栖身大树上。

忐忑不安多小心，

就像面临那深谷。

恐惧谨慎战兢兢，

就像双脚踏薄冰。

【读解】

士大夫身处乱离之世，不仅感叹自身命途多艰，并且劝诫身在朝廷的人们，在特殊情势之中要谨守职责，向善明哲，不但小心做人，也要勤于政务，不要辱没先辈。这是传统具有良知正义感的士大夫在乱离之世特有的忧患意识，也是传统士大夫特有的品质。

乱离之世，人心最容易浮躁。野心家和趁火打劫者往往混水摸鱼，借机大捞一把。看被红尘者，往往隐通山林，或自暴自弃，成沉溺于酒色。英雄豪杰落草绿林，劫富济贫。在这种时候，要的自好，坚持操守，尽忠尽职，的确不是件容易的事。人们各自的命运瞬息变幻，朝不保夕，更是难以顾及其它。此情此景，犹如在一个飞快旋转的涡漩之中要站稳脚跟，得有巨大的自制力和平衡能力。

但是，一个社会，一个民族，总该有一个轴心，一种向心力，否则便会成散沙一盘，失去主心骨。这个轴心，这种向心力，往往是由具有社会忧患意识和批判精神的知识分子（士大夫）来构筑的。他们不依附于任何既成的社会群体或利益集团，竭力维护作为社会生活支柱的道德价值观念和理想的价值取向。在某些特殊的情况下，甚至可以牺牲个人的利益和生命，以成全自己竭力维护的观念和价值取向。应当说，这样的人同创造物质文明的人一样，在为整个社会和民族的群体作着自己的贡献。他们并非“精英”，只为某种信念和理想存在着。他们手中没有掌握实际的权力，但希望通过自己的努力来影响手中握有权力的人们。他们没有财富，却以维护精神上的独立为己任。

中国历史上不乏这样的人，无论是拯救还是逍遥，都以自己特有的方式在支撑着民族和社会的价值与信念体系。从屈原到“戊戌七君子”，以血荐轩辕，杀身以成仁，宁为玉碎不为瓦全从慨赴死，其精神足以感天动地泣鬼神。乱世出英雄。这英雄应当不单是打家劫舍的绿林好汉，也不单是揭竿而起的造反者，不单是挽狂澜于既倒的豪杰；同样也包括矢志不移地坚持道德和人格理想的人们，包括忧国忧民忧时的人们。

巧言——明槍易躲，暗箭难防

【原文】

悠悠昊天①，

曰父母且②

无罪无辜，

乱如此妄③

昊天已威，

予慎无罪④

昊天泰帏

予慎无辜。

乱之初生，

僭始既涵⑤

乱之又生，

君子信谗。

君子如怒(6)，

乱庶遄沮（7）

君子如祉（8），

乱庶道已。

君子屡盟（9），

乱是用长。

君子信道，

乱是用暴。

盗言孔甘，

乱是用餤（10）。

匪其止共，

魏王之死（11）。

奕奕寝庙（12），

君子作之。

秩秩大猷（13），

圣人莫之（14）。

他人有心，

予忖度之。

跃跃毚兔（15），

遇犬获之。

渲染柔木（16），

君子树之。

往来行言（17），

心焉数之。

蛇蛇硕言（18），

出自口矣。

巧言如簧，

颜之厚矣。

彼何人斯，

居河之麋（19）

无拳无勇，

职为乱阶（20）。

既微且拙（21），

尔勇伊何。

为犹将多，

尔居徒几何。

【注释】

①悠悠：远大的样子。②且（ju）：语气助词，没有实义。③帏（hu）：大。④慎：诚，确实。⑤僭（jian）：谗言。涵：包容。(6)君子如怒：君子如果听到谗言便发怒。(7)遄（chuan）：很快。沮（ju）：止住。（8）祉：福。这里指贤人。（9）盟：在神坛前发誓。（10）餤（tan）：增加。(11)邛：病。（12）奕奕：房屋高大的样子。寝庙：宫室和宗庙。（13）秩秩：聪明的样子。大猷：大道理。（14）莫：谋划。（15）跃跃：跳得很快的样子。毚（chan）兔：狡猾的兔子。（16）茬（ren）染：软弱的样子。（17）行言：流言。（18）蛇蛇（yi）轻率的样子。硕言：大言，

大话。（19）麋：：水边。（20）职：主管，职掌。（21）微：腿骨上生疮。尰（zhong）：脚肿。

【译文】

辽阔高远的苍天，

说是人们的父母。

人们无罪又无过，

祸乱大得真可怕。

苍天在上太威严，

我实没有犯罪过。

苍天在上太暴虐，

确实我就是无辜。

祸乱开初出现时，

谗言传来被包容。

祸乱再次发生时，

君子信用进谗人。

君子闻谗若发怒，

祸乱很快会止住。

君子如能用贤人，

祸乱也能快平息。

君子多次发誓言，

祸乱因此愈增长。

君子信用谗言者，

祸乱因此更凶暴。

谗人巧言好甜蜜，

祸乱因此愈增加。

不是他们尽职守，

是为君王造祸患。

高大宫室和宗庙，

是由君子把它造。

明智治国的大计，

是由圣人来谋划。

他人心中有诡计，

我能揣度知道它。

蹦蹦跳跳的狡兔，

遇上猫犬命难逃。

柔软脆弱的树木，

是由君子把它栽。

传来传去的流言，

心中有数分得清。

轻率浮浅的大话，

都是谗人口中出。

花言巧语如丝簧，

脸皮真厚太无耻。

他是怎样一个人？

住在河流的岸边。

没有力量没勇气，

只会滋事造祸乱。

腿上生疮脚肿大，

你的勇气有好多？

玩弄诡计多陰谋，

你的同伙有几个？

【读解】

谣言是杀人不见血的软刀子；在上司面前诋毁他人、散布谣言、说坏话，同样也是用不见血的软刀子杀人。谣言造成一种致人于死地的氛围，让人被逼窒息而忍无可忍以至不见容于那令人窒息休克的环境。谗言有明确的针对性和用意，它以类似于借刀杀人的手法，离间中伤，借他人之手置人于死地。

不知道人们什么时候发现了用言语杀人的办法，并且运用有术，得心应手。俗话说，明抢易躲，暗箭难防。英雄好汉肯定不会以躲在暗地里放冷槍。射陰箭的方式来同对手较量，不会以这样的方式来确证自己的能力。但是，这既是英雄好汉的长处，也是他们容易遭到对手暗算的地方；古希腊《荷马史诗》中的英雄阿喀琉斯浑身可以刀枪不入，但致命的弱点在他的脚踢之上，那是他最易受伤害的地方。再伟大的英雄，也完全可能倒在敌人的时之下。明伙执仗的敌人决不是英雄的敌手，而英雄的弱点正是敌人进行征服的下手之处。

怯懦的小人之所以能够得势，并非因为他们有什么真本领，也并非因为他们有高尚的道德和人格。他们无法以任何光明正大的方式确证自己的能力。于是，用蛊惑人心中伤他人、打冷枪、放暗箭将对手击倒，便成了他们为了出人头地的唯一选择，否则便只有永远默默无闻，不为人所注意。

可悲的是，人们为小人、奸倭之人散布流言蜚语，造谣中伤，打冷枪放暗箭提供了太多的机会和条件。出于好奇心、妒忌心，人们乐于担当传播谣言的使者，乐于以这一职责来解除生活中的平淡与乏味，乐于以此来证明自己的什么（实际上恰恰证明了人们的空虚、无聊、琐屑、无能），并且唯恐天下不乱，在不辱传播谣言使命的同时，对谣言进行加工和再创作，塞进一些凭借想象力所作的夸张。生活和活动于这样的氛围之中，各位小人们如鱼得水，沾沾自喜。

大概，这世上很难有什么药治得了人们乐于传播谣言、谗言的毛病，更难有治疗奸佞小人的神妙药方。受谣言、谗言伤害的人们，不是在谣言、谗言中沉默，便是在其中消失。

谷风——患难过后见真心

【原文】

习习谷风①，

维风及雨。

将恐将惧②，

维予与女③。

将安将乐，

女转弃予。

习习谷风，

维风及颓④。

将恐将惧，

寘予于怀⑤

将安将乐，

弃予如遗。

习习谷风，

维山崔嵬(6),

无草不死，

无木不萎。

忘我大德，

思我小怨（7）。

【注释】

①习习：风吹和顺的样子。谷风：东风。②将。连词，且。③与：亲近，救助。女：汝，你。④颓：旋风。⑤寘（Zhi）：同“置”，放置。（6）崔嵬（Wei）；山势高峻的样子。（7）小怨：小毛病。

【译文】

东风和煦轻轻吹，

和风吹来那春雨。

当初艰难恐惧时，

只有我来救助你。

如今安乐无忧时，

你倒把我来抛弃。

东风和煦轻轻吹，

吹来旋风呼呼响。

当初艰难恐惧时，

把我抱在你怀里。

如今安乐无忧时，

把我抛弃全忘记。

东风和煦轻轻吹，

呼呼吹过高山顶。

世上百草都会死，

万木也有枯萎时。

忘掉我的大恩德，

对我小错记得清。

【读解】

同甘共苦，风雨同舟，是人们用来说明当大家的命运被系在一起时相互支撑的情景的。的确，当大伙儿像栓在一根绳上的蚂蚁之时，人人都别无选择，只有在相互支撑中共度艰难时刻．这时，此一人的命运同时也是彼一人的命运，反过来也一样，谁都不可能例外。

共患难容易，而同安乐很难。渡过艰难，犹如渡过急流险滩抵达安全的彼岸。此时天地广阔了，压力和威胁没有了，选择的余地多了，条件优越了，曾经共过患难的人们便各自东西，直奔前程。

很难说这种情形是好还是不好。以传统的“忠义”观来看，自然是不好，“过河拆筏”、“过河拆桥”会受到强烈谴责。从人类心理习惯的角度看，恋旧和感恩应当是值得崇尚的品性。情况的改变造成的心态改变，固然可以理解，在心理和情感上却不可容忍．

倘若所有的人都变得“过河拆桥”一样的势利，那么人与人之间还有什么信赖和美好的东西可言！这世界太大，各色人等俱全。古往今来，忘恩负义者，除了拆桥者，甚至恩将化报者都大有人在，一点都不奇怪。我们几乎无法改变人性中的这些痛疾，对这一类的人亦无可奈何。怨天尤人虽然可以博得同情和眼泪，却无助于改变现状。

唯一的选择是：无论世事人情如何变化，无论忘恩负义和过河拆桥者如何众多，坚守住自己的信念和价值准则，坚守住自己的阵地。相信最可靠的支柱不在别人，而在自己。