「国学」易经入门（下）
三：解卦手册
1.乾卦
乾。元亨利贞。
象曰：天行健，君子以自强不息。
①时运：临事刚健，自强不息。
②财运：施比受有福，不利买而利卖。
③家宅：积善有余庆；女子过刚宜慎重。
④身体：保健有恒。
初九。潜龙勿用。
象曰：潜龙勿用，阳在下也。
①时运：培养实力，等待机会。
②财运：宜守不宜攻。
③家宅：娶妻小心。
④身体：保养为宜。
九二。见龙在田，利见大人。
象曰：见龙在田，德施普也。
①时运：得贵人之助，有发展机会。
②财运：开始涨价，官方采购。
③家宅：婚姻大吉。
④身体：运动健身。
九三。君子终日乾乾，夕惕若；厉，无咎。
象曰：终日乾乾，反复道也。
①时运：功名未显，戒慎免咎。
②财运：日夜防范，可脱险获利。
③家宅：勤俭保家；不宜攀结高亲。
④身体：小心保养。
九四。或跃在渊，无咎。
象曰：或跃在渊，进无咎也。
①时运：一举成名。
②财运：物价高涨，可保无咎。
③家宅：有一时振兴之象。
④身体：继续健身。
九五。飞龙在天，利见大人。
象曰：飞龙在天，大人造也。
①时运：直上云霄。
②财运：五谷之类的贸易，物价飞升，有官府支持。
③家宅：富贵之家。
④身体：蒙天所召，不吉。
上九。亢龙有悔。
象曰：亢龙有悔，盈不可久也。
①时运：由满招损，退而自省。
②财运：过盈则必有亏。
③家宅：婚嫁不利。
④身体：命在旦夕。
实例1：父母之心
我在深圳演讲《易经》之后，依例要为听众示范数字卦。一位女士在上课前就来到贵宾休息室，说她先生为孩子占过金钱卦。所占的问题是：她的女儿念医学院，现在到了选择专业的关键时刻。要如何选择呢？
女儿喜欢皮肤科（整型），父亲属意血液科，认为将来较有希望由此得到诺贝尔医学奖。她为女儿选择血液科占得乾卦。六爻皆不变，所以要看卦辞：“元亨利贞。”由此看来，应该没有问题。
当时即将上台演讲，我只能匆匆告诉她：“既然你先生占过卦，你为何还要再问呢？”
做母亲的为了子女的前途，表现了惊人的毅力。我一讲完，立即驱车赶往机场，这位女士先是在我上车前递了三组三位数给我的助理，然后又电话联系，非要知道结果不可。
一占之下，也是个乾卦（，第一卦），但变爻在上九。爻辞是“亢龙有悔”。意即：龙飞得太高，已经有所懊恼。我在电话中告诉她：“如果坚持念血液科，将是亢龙有悔的结果。不如让你女儿依自己的兴趣去选择吧！”金钱卦与数字卦都得出乾卦，可见他的女儿在念书方面有过人的本领。现在就看所考虑的是父亲的愿望，还是女儿自己的兴趣了。
实例2：得到庇荫
我在马来西亚上完《易经》课后，一位学员拿出她所占的卦，要我讲解。她占得“乾卦”（六爻皆阳，上下皆乾，，第一卦），没有变爻。
若无变爻，则以卦辞来断。乾卦卦辞为“元亨利贞”，意即：创始、通达、适宜、正固。以此来看什么问题呢？她要问的是事业。
我说：“乾卦六爻皆阳，代表无限的生命力与主动力。占问事业而得此卦，并且没有变爻，可见这对你而言根本不是问题，你不必担心。”我在讲解时，旁边五六个人围观，其中一人是占问者的朋友，他说：“她的事业当然没有问题。她的母亲是一家大百货公司的董事长，现在要为她成立一家小公司，代理其中一部分业务，那还有什么问题呢？”
华人世界常有这种现象，父母庇荫子女也是合情合理的。不过，既然六爻皆阳，接下来一定会有阴爻上场，变化是难免的。所以，占得乾卦不可大意，反而要考虑“盛极而衰”的压力。人与人相处不也是如此吗？当一切都顺利时，下一步不可能无止境地“更加”顺利。如果居安不能思危，一遇变化可能会措手不及。父母爱护子女，但也须考虑子女的历练以及他们的独立性，否则爱之也可能成为害之。
实例3：占问健康
一位朋友在国中教书，他的儿子念国中三年级，正是十五岁的青春年华。最近医生诊治，说这个孩子患了肝癌，情况极不乐观。消息传出，亲友与同学无不伤心落泪。
虽然经过医生诊治，但这时谁不盼望奇迹出现？朋友鼓起勇气占卦，得到乾卦，变爻九五，爻辞是：“飞龙在天，利见大人。”意即：龙飞翔在天空，适宜见到大人。
我一看占卦结果，心情不禁郁闷。在占问健康时，爻辞若出现“天”字，就表示要归天，恐怕不久人世。《易经》讲变化，所谓“天道无吉凶”，一切都依序进行，人所能做的只是修养德行与增强能力，再努力透过《易经》占卦来提升智慧。所谓智慧，必须去除成见，以便观察整体，就事论事，采取合宜的因应方法。
在占问健康时，“飞龙在天”告诉我们此人的身体复原无望。“利见大人”一语则不必勉强解释，只能说是各安天命，意即庄子所说的：“知其不可奈何而安之若命。”两个月之后，这个孩子过世。由于占卦而知其命，让做父母的较能安心接受这个残酷的事实。
若是占问学习或事业，乾卦九五当然是有利的，用再多的肯定语句都不为过。惟独占问健康，情况反而至为不利。
乾卦的启示
谈起《易经》，大家耳熟能详的应该是乾卦各爻的爻辞，如“潜龙勿用、飞龙在天、亢龙有悔”等语。听到这几句话，会以为《易经》大概都在讨论“龙”这种古生物。事实真相如何呢？乾卦（）确实专门借用龙来作为象征，但是其他六十三卦，则只有坤卦上六谈及“龙战于野”而已。
龙究竟是什么？它似乎是水陆空三栖的生物，所以可以象征宇宙创生的力量，遍及一切领域。古代确实有龙。春秋时代史墨说：“龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。……若不朝夕见，谁能物之？”（《左传·公二十九年）水官负责养龙，后来不知何故而放弃了。如果不是整天可以见到龙，又有谁可以描绘它呢？
从“潜龙勿用”一语，可知龙可以入水；再从“见龙在田”一语，可知龙可以出现在地上；然后“飞龙在天”自然是肯定龙可以飞翔于空中。所谓“云从龙，风从虎”，不是把龙与天上飘动的白云联系起来了吗？据说孔子年轻时曾经拜访老子，受到不少教训与启发，他回国后，向弟子描述老子像龙一样（其犹龙也），然后加一句：“乘风云而上天。”这更清楚显示了龙可以遨游于天空。
在《庄子·天运》也提及孔子拜访老子的故事，在这篇文章中孔子的描述更生动了。他依然以龙比拟老子，然后说：“龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。”意思是：龙，合起来成为一个整体，散开来成为锦绣文章，驾着云气，翱翔于天地之间。由此观之，龙确实可以代表刚健不已的创造力。
那么，“潜龙勿用”一语只是单纯地用来描写年轻人，或者，成年人也会遇到这样的处境？从乾卦的《文言传》看来，孔子对“潜龙”的描述让人大开眼界。他说：“这是指具有龙的德行而隐遁的人。他不会为了世俗而改变自己，也不会为了名声而有所作为；避开社会而不觉苦闷，不被社会承认也不觉苦闷。别人乐于接受，他就推行主张；别人有所疑虑，他就自己退避。他的心志是坚定而无法动摇的，这就是潜伏的龙啊。”
换言之，一个德行与能力皆有极高修养的人，依然可能处在“潜龙”的位置。有些专业人才到了中年才转业，或者想要开创新的事业，这时必须从基础做起，不正是潜龙吗？从卦象看来，乾卦初九位居底层，往上是五个阳爻，皆有充实力量，根本不容侥幸。并且，底下的爻想要往上发展，初九必须依赖九四，奈何同性排斥，毫不相应，只能稍安毋躁了。到了九二，则因为位居下卦三爻的中间，正如九五位居上卦三爻的中间，等于有人辅佐与左右逢源，因为这两卦都谈及“利见大人”，适宜见到大人。所谓大人，是指德行完备的人。对君子而言，这是得君行道的大好机会，可以放手一搏。
九三与九四，都是“无咎”（没有灾难），但是条件是必须不断“进德修业”。“做到忠诚而信实，由此可以增进德行；修饰言辞以确保其诚意，由此可以累积功业”。由此可见，进德在于自己，修业则须有事实验证，亦即要让别人感受到自己的诚意，才有可能合作成事。到了九五，则是“飞龙在天”，可以充分发挥乾卦的活力。在人类社会，则象征国君在上，天下安定繁荣。后代以“九五之尊”推崇天子，正是乾卦所昭示的理想。
最后，到了上九，也就是乾卦的最上爻，这时突然变成“亢龙有悔”，意思是：龙飞得太高，已经有所懊悔。《易经》各卦到了最上爻，大都是不理想的，那是因为卦的运作是由下往上，而最上爻注定要被替换，难免觉得前途茫茫。我们在事业或年龄抵达顶点时，不是也会有苍凉之感吗？这时唯有专务修德，或许可以减少懊悔。如美国富豪巴菲特捐出大笔钱财，从事公益事业。他在世人心中，从富豪转变为善人，重新开始“贞下起元”的契机，可谓明智。
2.坤卦
坤。元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
①时运：为人厚道，声名远传。
②财运：满载而归。
③家宅：家庭安稳；婚嫁大吉。
④身体：柔软运动。
初六。履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
①时运：由卑而尊，不可躁进。
②财运：渐积可致富。
③家宅：阴盛不吉；婚嫁不利。
④身体：阴寒之症，久则难治。
六二。直方大，不习，无不利。
象曰：六二之动，直以方也；不习，无不利，地道光也。
①时运：功可成，名可就。
②财运：获利可期。
③家宅：居家如意；婚嫁顺利。
④身体：不药而愈。
六三。含章可贞。或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。
①时运：待时而发，可保功名。
②财运：把握时机，必有利益。
③家宅：凝聚向心力。
④身体：无可挽回，凶。
六四。括囊，无咎无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
①时运：收敛为要，但求无过。
②财运：落袋为安，不再投资。
③家宅：平安是福。
④身体：谨慎保养。
六五。黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
①时运：功名大显。
②财运：必定获利。
③家宅：和乐融融。
④身体：病在肠胃。
上六。龙战于野，其血玄黄。
象曰：龙战于野，其道穷也。
①时运：穷途末路。
②财运：血本无归。
③家宅：失序不和。
④身体：肝血失调，危险。
实例1：经济好年
有关二○一○年的经济预测，大家都有乐观的期待。这在占卦上也是有迹可循的。
○九年十一月我为大陆居电信业龙头的公司管理阶层演讲，谈到《易经》。在示范数字卦时，分由三人得到三组三位数，占问的是：“明年（2010年）我们的收入会增加吗？”得到“节卦”（水泽节，，第六十卦），变爻九五，爻辞是：“甘节，吉。往有尚。”意即：甘美的节制，吉祥。前往受到推崇。见到“吉”字，可知答案是肯定的，大家露出开心的微笑。
十二月我在台湾一家最赚钱的电子公司（至少在当时有股王之称）演讲《易经》。在示范时，同样由他们提供三组三位数，占问的是“公司明年的股价表现”。结果一看是坤卦（上下皆坤，，第二卦），变爻六五，爻辞是“黄裳，元吉。”穿上黄色的裙子，最为吉祥。坤卦六爻皆阴，表示自己缺乏主动，所以要以黄（中色，采取正道）与裳（裙子，居于下部）的装扮，来顺应别人的要求。
这两家大公司如果都赚钱，经济形势应该是不错的。不过，整体经济好转，是否人人皆可获利呢？那就要看个人的时运及努力了。
坤卦的启示
“乾为天，坤为地”，《易经》以“乾坤”代表天地。天在上而地在下，彰明昭著，人人可见。既然如此，为何还要以“乾坤”来作为代表？
理由是：乾坤所代表的不只是天地，还有父与母，头与腹，马与牛，金与布，等等。关键在于：乾坤所指的是两个卦象。卦象即是符号系统，要用符号来象征具体事物以及特殊状态。然后借由卦象的组合及变化，来理解个人的处境及发展。这正是人类智慧的精彩表现。
那么，除了具体事物之外，这些卦象能够代表什么样的特殊状态呢？以乾来说，代表阳刚劲健，充沛无比的生命力。以坤来说，则代表阴柔顺从，广大无边的包容力。这一类特殊状态对于了解个人的因应策略，其实是更有启发性的。譬如，乾卦的《大象传》建议我们“自强不息”，坤卦的建议则是“厚德载物”。由此可见一斑。
就卦象而言，坤卦（）“六爻皆为阴爻”。处于这种状态，可以学到什么教训？初六爻辞说：“履霜，坚冰至。”意思是：脚下踏着霜，坚冰将会到来。霜代表的是：阴气或寒气开始聚集。坚冰则是寒冬的验证。任何事情都是从细微征兆慢慢形成的，所谓“见微知著”，所谓“防微杜渐”，都是出于同样的考虑。《文言传》说得十分明白：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”这是劝人为善，劝人为子孙积德的名言。但是，通常写成门联的只有前面那半句。
《文言传》接着说：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”所有恐怖的罪行都不是“忽然”或“偶然”发生的。如果无法察觉“渐”的路线及趋势，后果将不堪设想。如果省思自己该怎么做，那么答案是六二的《文言传》所说的：“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”意思是：君子以严肃态度持守内心的真诚，以正当方式规范言行的表现，做到既严肃又正当，他的德行就不会孤单了。这段话清楚指出修行方法，一个人只要做到“敬以直内，义以方外”，就可以避开所有的内忧外患了。
到了六三，强调“无成有终”，因为坤卦必须追随乾卦，“没有功业却有好的结局”。功业且让领袖人物去开创，但是推广及完成则要靠一群部属。到了六四，则须“括囊，无咎无誉”。亦即：扎起口袋，没有灾难也没有称誉。不论才华如何杰出，都要谨言慎行，因为形势尚未明朗，不必作无谓的牺牲。
到了六五，则是“黄裳，元吉”。说到“元吉”，代表占验中的上上大吉。乾卦六爻无一元吉，坤卦六五则有元吉，这表示处于顺从的地位，反而容易言行适当，得到莫大的福佑。那么，什么是“黄裳”呢？黄是土的颜色，土位居中间，正如六五位于上卦三爻的中间；并且，坤为地，地即是土。还有，裳是裙子（古代的服饰是上衣下裳），正好适合坤道。《文言传》说：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。”
意思是：“君子采用黄的中色，表示他明白道理；坐在正确的位置上，表示他处世安稳；他内心蕴涵的美德，流通在身体的行动中，再展现于他所经营的事业上，这真是美德的极致啊！”
由此可知，君子也可能处于坤卦，但是重要的不是他处于什么卦，因为六十四卦都可能应验在他身上；重要的是：君子自己可以主动采取什么作为。这时要考虑的是“时”与“位”。时是时势，如坤卦以顺从为主；位是位置，如六五虽在天位，也须“黄裳”才可“元吉”。到了上六最后一爻，又再度陷入困境，叫做“龙战于野，其血玄黄”，因为位居最后一爻，接着又须阴阳交替或交战，以便产生万物并形成新的卦象了。
3.屯卦
屯。元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。
象曰：云雷屯，君子以经纶。
①时运：宜守不宜进。
②财运：创业维艰。
③家宅：修缮住宅；初婚不和。
④身体：保存元气。
初九。盘桓，利居贞，利建侯。
象曰：虽盘桓，志行正也；以贵下贱，大得民也。
①时运：欲进不进，坚守正道。
②财运：不利经商，可任用正人君子。
③家宅：安居于贵宅；婚嫁吉祥。
④身体：健康无虞。
六二。屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也；十年乃字，反常也。
①时运：一时未成，十年可成。
②财运：售出有困难，颇耗时日。
③家宅：是佳偶，但须等待。
④身体：保持运动习惯。
六三。即鹿无虞，唯入于林中。君子几，不如舍。往吝。
象曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。
①时运：求宝得利，殊不足取。
②财运：恐有损失，不如舍去。
③家宅：不循正途求婚嫁，将有困难。
④身体：不可纵欲伤身。
六四。乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
象曰：求而往，明也。
①时运：顺势而为，大有发展。
②财运：明见利益，应有收获。
③家宅：婚嫁吉祥。
④身体：遵医生嘱咐。
九五。屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
①时运：无人提拔，暂时无望。
②财运：小买卖尚可获利，大买卖则凶。
③家宅：聚财伤和气。
④身体：初病可治，久病则危。
上六。乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如。何可长也？
①时运：前无去路，保命为要。
②财运：犹豫不决，尽失良机。
③家宅：家道中落。
④身体：呕血之症，凶。
实例1：数字成卦
二○○八年九月二十八日，山东卫视邀请我到电视台，陪着观众一起参观在曲阜孔庙举行的祭孔大典，并担任现场介绍孔子思想的解说员。我为此拖到九月二十九日才由北京返台。然而，就在这一两天，台风侵袭台湾。
二十九日上午，我搭朋友的车前往北京机场。我在车上不免担心，不知能否顺利回到家。这时我注意到左边一辆出租车的车牌号码，我记下最后三码。再看到右边一辆轿车的车牌，也记下最后三码。然后看到我朋友车上标志的公里数，也记下三码。我得到这三组三位数之后，随即采用数字占法，得到“屯卦”（水雷屯），卦象为“”，是第三卦。变爻在六四，这句爻辞一开头就说：“乘马班如。”意即乘上马而团团打转。这样看来，今天搭飞机恐怕无法成行。
我不死心，进入机场换了登机证，又把行李托运了。这时我打电话回家，女儿说：“台风来了，下午以后班机停飞。你如果这时搭机到香港转机，可能要在香港机场过夜了。”我只好取消登机证，再把行李调出来，老老实实回到市区旅馆过一夜，第二天早上再回台北。
数字卦是由《易经》占卦演变成的，可用来考虑小事情，但是准确程度往往让人惊讶。
屯卦的启示
随着乾坤二卦之后，接着出现的是屯卦。乾为天，坤为地，“盈天地之间者唯万物”；屯卦所代表的是万物“开始”产生了。“屯”字作为卦名，要念为“Zhun”；引申使用时，则可念为“屯积”的“屯”，表示在草昧阶段，不要急着追求发展，最好是“建立侯王”，稳定国家与百姓。
屯卦的卦象是“水雷屯”（）。水即是雨，既下雨又打雷；上有雨水，下有雷鸣；雨水滋润大地，雷鸣激起活力，两者配合，万物始生。电影里面描绘亚马孙丛林的部分，经常也是雷雨交加，这时人在地面上行动，可谓危机四伏，举步维艰。
水是坎卦，古人认为河水湍急，湖水深不可测，就算雨下多了也会酿成可怕的水灾。因此，坎卦代表坎陷、陷阱、困难、危险等。屯卦中，坎卦在外而震卦在内，震卦代表行动，也代表长子、诸侯等。于是我们看到了：外在有危险，内在要行动，结果则是行动入于坎陷，有回旋难进之象。综观屯卦六爻的爻辞，出现最多的是“乘马班如”一语（六二、六四、上六），意思是“骑上马也是团团打转”。这三爻正好都是阴爻居柔位，可以顺从但无法进取。为何谈到骑马呢？因为震卦是作足马（抬足而动的马），坎卦是美脊马（脊背美健的马）。如果想知道八个原始单卦所象征的东西，则请查看《易经》的《说卦传》。
同样是“乘马班如”，吉凶却大不相同。以六二来说，二在下卦中位，并且上有九五正应（下卦三爻，与上卦三爻，可以一一对应；若是一阴一阳则为正应，不然即是敌应）；照理说，应该不错，但是困难在于六二“乘刚”（阴爻在阳爻之上，称为乘刚。六二在初九之上，违背阴须从阳的原则）。这个困难最后还是得到了解决，因为毕竟优势多于劣势。
以六四来说，情况就顺利多了，因为它下有初九正应；并且自身还有九五可以奉承，这叫做“承刚”（阴爻在阳爻之下，称为承刚，表示阴从阳，有君子可以依靠）。所以，六四的爻辞说：“乘马班如。求婚媾，往吉，无不利。”在此，“婚媾”是针对六四与初九正应，有如阴阳相匹配的婚姻而言。但是，到了上六就凄惨了，我们看到“乘马班如，泣血涟如”。哭泣得血泪涟涟，因为上六是最后一爻，前无去路，自身又在坎卦；坎卦又称血卦（水与血皆为液体），所以只能痛哭流涕了。
再看另外三爻。首先，初九是阳爻居刚位（初、三、五为刚位），本身充满动力，并且是下卦震卦的主力所在，具有行动的能量。这时的爻辞是“盘桓，利居贞，利建侯”。意思是：徘徊不进，适宜守住正固，适宜建立侯王。这三句话正好说出了全卦的重点。在草昧初创的阶段，与其开疆辟土，不如守住正固，推举部落领袖，等待时机成熟。并且，初九上有六四正应，可知将来必可完成心愿。
至于六三，则是阴爻居阳位，无实力而有动性。并且上与上六敌应，等于“即鹿无虞”，追逐野鹿却没有猎官带领。“虞”是古代掌管山林的官，打猎时担任向导。君子察知几微，不如放弃算了。到了九五，屯卦的“屯积”意义就展现出来了。爻辞是“屯其膏，小贞吉，大贞凶”；亦即，屯积恩泽，小规模的正固是吉祥的，大规模的正固就有凶祸。理由是：九五与六二正应，等于有私心而无法普遍照顾百姓。坎卦为水、为雨；雨要变为水，先须是云，这时云气尚未成为普施天下的雨，所以只能做到小规模的正固。换言之，在全卦所展示的是“困难”的时候，各爻都必须依此而定行止。
由以上分析可知，屯卦有以下四个意思：一、始：万物始生。二、盈：万物充满天地之间。三、难：困难重重。四、积：屯积实力。而其最后目标则是“建侯”，要集聚人群，组成社会，推举领袖，安定国家。
4.蒙卦
蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
①时运：蓄积德行，出而用世。
②财运：矿山生意，果决则吉。
③家宅：君子居吉；婚姻之始。
④身体：驱去邪热，可保平安。
初六。发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往，吝。
象曰：利用刑人，以正法也
①时运：求荣反辱，收敛自己。
②财运：避免兴讼，得理即止。
③家宅：谨慎持家；可能罢婚。
④身体：恐有外伤。
九二。包蒙，吉。纳妇吉。子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
①时运：有财有福，子可继业。
②财运：广纳财物，售至外地。
③家宅：妻贤子孝，可振家业。
④身体：柔软体操。
六三。勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
象曰：勿用取女，行不顺也。
①时运：见财忘义，声名破败。
②财运：小则破财，大则伤身。
③家宅：妻强夫弱，恐有不安；不宜婚嫁。
④身体：小心饮食。
六四。困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
①时运：远水近火，无济于事。
②财运：缺乏资本，难免穷困。
③家宅：地处偏僻，生活困苦。
④身体：体质虚弱，阴寒之症。
六五。童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
①时运：功名未成，得良师则吉。
②财运：无法独立，须靠人经营。
③家宅：幼年定亲。
④身体：听人指导锻炼。
上九。击蒙。不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
①时运：宜守不宜攻，与人和睦。
②财运：顺取为宜，买卖相洽。
③家宅：妇道贵顺，家道和平。
④身体：保养为宜。
实例：1需要启蒙
一位有钱的朋友，由于先生执意对母亲百依百顺，使她觉得十分委屈。今天这个时代，孝顺照样是百善之先，但是“怎么做”才算孝顺，就需要大家多沟通，找出合情合理的办法。
她为此十分苦恼，就占问“先生何时想通道理？”得到“蒙卦”（山水蒙，，第四卦），变爻上九，爻辞为：“击蒙，不利为寇，利御寇。”意即：击走蒙昧，不适宜做强盗，适宜抵御强盗。
一看是蒙卦，就知道她先生的处境确实有蒙昧之处，但已到了上九，表示即将解除此一状况。我说：“你先生有没有信得过的老师？让他多向老师请教。”
两个月后，她向我回报，说她先生参加一次禅修活动，认识一位师父，讲述人生道理十分透澈，使他改变了许多观念，从此要调整他与家人的相处关系。
半年后，他们夫妻参加同学聚会，神情颇为愉快。这位先生随手还带了不少善书与小本佛经，都是他自己发愿印的。他送给每一位同学，并且一直说佛教如何美好如何伟大，其中涵有多少永恒真理云云。我说：“很好，在闻与思之后，还要修，就看每一个人如何努力了。”
实例2：未必顺利
一位朋友在电视台工作，最近有升迁机会。她在聚餐之后提出这个乐观的想法，希望用占卦来验证一下。
她占得蒙卦（山水蒙，，第四卦），变爻六四，爻辞是：“困蒙，吝。”意即：困处于蒙昧之中，有困难。《小象传》说：“困蒙之吝，独远实也。”意即：困处于蒙昧之中而有困难，是因为只有自己远离了阳爻。
蒙卦两个阳爻，九二与上九。六四与九二不是相应位置，与上九配合则是个艮卦，艮为山为止。相形之下，另外三个阴爻都可以直接受到阳爻的支持。
我告诉她：由卦象看来，九二到上九形成一个较小的颐卦（山雷颐，，第二十七卦），颐卦涉及饮食，常与工作有关，但是由于竞争激烈而必须留意。因此，这次升迁未必像她主观认定的那么顺利。并且，蒙卦表示需要受人启蒙指教，最好谦虚并尊重前辈。如此或许二、三个月之后还会有新的机会。由六四往上到六五，是“童蒙，吉”，像孩童一样蒙昧，则可受人教导，因而吉祥。上九则是阳爻，更没有问题了。此时除了耐心等待，还须向人请益。人事上的变动很容易陷于一厢情愿的状况，自以为形势一片大好，而其实暗潮汹涌。
蒙卦的启示
屯卦之后，接着出现的是蒙卦。蒙卦的卦象是“山水蒙”（）。山在上而水在下，等于山下流出水，是为刚刚形成的清泉。对于万物而言，是初生期的幼稚阶段；对于人类而言，正合乎“童蒙”一词之所指。
万物皆依本能规律而运作，十万年前的蜘蛛所结的网，与今日蜘蛛所结的网没有什么差异。但是，人类身为万物之灵，可以通过学习与教育，创造文明的世界，古今可谓千差万别。问题也正在这里。人类是社会性的动物，“个人”如果未能学习社会化的正当模式，或者形成反社会的人格特质，那么他可能损人利己、假公济私，甚至造成大规模的灾难。犯罪学专家指出：大约有四分之一的人，生活及工作都与“犯罪”有关（如军警治安人员、律师、罪犯、保安与监狱系统等）。这真是令人震撼及遗憾的讯息。
为了防患于未然，上策是从小教育一个人走上正途。此卦《彖传》说：“蒙以养正，圣功也。”意思是：蒙昧之时可以用来培养正道，这是造就圣人的功业啊！美国行为科学的专家宣称：“把一个婴儿交给我们，我们可以把他培养成为圣徒，也可以把他培养成为罪犯。”如果在启蒙时期有了偏差的观念，一个人还有多少希望呢？蒙卦初六指出：“发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往，吝。”意思是：启发蒙昧，适宜用刑罚来规范人们，借此让他们摆脱桎梏。依此有所前往（亦即，一直使用刑罚），将会陷入困难。
换言之，儿童需要管教。管教的目的是希望他摆脱双重桎梏：一方面不再受制于本能、情绪、欲望、冲动，能够谨守做人的规范与处世的道理。另一方面，则是避免将来违法乱纪，真的被关进监狱中。除了使用“刑罚”之外，还须启发“良知”，让一个人自动地行善避恶，然后参与正常社会、享受人生福祉。
柏拉图一生不婚，也无子嗣，但是他谈到幼儿教育时，他说：“当一个孩子开始听得懂别人对他说的话时，护士、母亲、看顾的奴仆，以及父亲本人，都要争相努力使这个孩子变得很好。他们所教的一言一行，都是要告诉他分辨对与错，美与丑，敬与不敬，该做的与不许做的。有的时候，他会乐意听从他们的劝导。若是不听从，就像对待长得扭曲变形的树苗，他们会设法以威胁与打骂来矫正他。”儿童时期没有得到正确的教诲，往后这个孩子的一生即使不陷入桎梏（脚镣手铐，锒铛入狱），恐怕也很难走上正路。难怪柏拉图会说：要戕害一个孩子，最有效的办法是让他“心想事成”！换言之，启蒙必有某些约束，其目的是为了培养正道，成就圣人的功业。
除此之外，大人也有可能陷于蒙昧，这时就须求教于神明或智者。《彖传》说：“再三渎，渎则不告。”意思是：两次三次占筮，是亵渎神明，亵渎就不告诉他。有些人占筮（包括今日所谓的算命）时，心中打定主意，一定要听到自己满意的答案才停止。有些人向朋友请教，也是一定要听到自己满意的答案才肯罢休。这样无异于强迫别人来为他“背书”，实在是蒙昧之至。我在大学教了三十年的书，连规劝大学生都觉得力不从心，何况是规劝成人？所以，我多年以来不再为别人出主意，因为自知不但无效，反而会落个多事之讥。
由此更可肯定蒙卦的深刻见识，亦即儿童教育是一生苦乐的基石。但是，《易经》一定给人路走，在本卦《大象传》就说：“君子以果行育德。”亦即，君子由此领悟，要以果决的行动培育道德。所谓“君子”，是指“有志成为君子的人”，这样的人就不限于儿童了。在此，方法是“果行育德”，这四个字有如座右铭，劝人要有果决的行动，或者行动要有结果，而目标则是育德，可以日进于德。蒙昧之中隐藏着不可测的危险，同时也显示了化险为夷的契机。把握住此一契机，人生也将充满希望。
5.需卦
需。有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
①时运：时机尚未成熟，耐心等待。
②财运：资本未集，无法开张。
③家宅：平安是福。
④身体：调节饮食，健康有望。
初九。需于郊，利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也；利用恒，无咎，未失常也。
①时运：必须久待，守恒为要。
②财运：暂勿投资，货物无损。
③家宅：可居郊外。
④身体：幽居养病，终无大碍。
九二。需于沙，小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也；虽小有言，以吉终也。
①时运：流言困阻，最后吉祥。
②财运：货运不通，无害商业。
③家宅：口舌之争。
④身体：心胸宽大，自然吉祥。
九三。需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
①时运：难期上达，谨慎自持。
②财运：无法流通，小心受骗。
③家宅：婚事难成，成则怨偶。
④身体：小心外伤。
六四。需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
①时运：用尽心力才可出头。
②财运：投资矿业，有利可图。
③家宅：乔迁之喜。
④身体：调养气血，和顺阴阳。
九五。需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
①时运：功成名就，可以宴乐。
②财运：投资饮食业，可获利。
③家宅：婚嫁得宜。
④身体：饮食调理。
上六。入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：不速之客，敬之终吉；虽不当位，未大失也。
①时运：凭险自守，和解为贵。
②财运：得价则售，不可贮藏。
③家宅：持家有道；少男乃吉。
④身体：病况凶险，不存侥幸。
实例1：耐心等待
搭飞机不能把时间抓得太紧。有一次我应邀去广州演讲，台北到广州只需一个半小时，我想提前两个半小时出发应该没有问题。人算不如天算，我在候机楼听到班机延误的报告，开始有些担心。半小时过了，还没有消息。广州方面的主办演讲的单位着急得要抓狂了。
我看手中的登机证，找到三组三位数，组成一个需卦（水天需，，第五卦），变爻初九，爻辞是：“需于郊，利用恒，无咎。”意即：在郊野等待，适宜守常不动，没有灾难。我知道需卦是“等待”之意，因为水在天上，有如云在天上而尚未下雨，我们只能干著急。
那么要等多久呢？初九是变爻，从下往上要经过六步才能走完本卦。因此，计算单位是六。飞机误点不大可能长达六个小时，所以应该是六十分钟。如此一来正好可以赶上广州的原订演讲计划。我心中有数，也就不慌不忙了。有些乘客对于延误无法谅解，到柜台前与服务员大声吵闹。我在不懂《易经》占卦之前，大概也会做出类似的事。现在则若无其事，好像胸有成竹似的。
六十分钟之后，飞机果然起飞，并且顺利抵达广州。接待的人员急得快哭了，我则为自己的从容态度深感抱歉。毕竟发生这种事，也不是我乐见的。
实例2：中年转业
一位朋友说，他的姊姊原来做餐饮业，遇到金融风暴，生意不好，想要转业。于是占问此事，得到“需卦”（水天需，，第五卦），六爻不变。这时要看卦辞以及《大象传》。
卦辞说：“有孚，光亨，贞吉。利涉大川。”意即：有诚信，广大通达，正固吉祥。适宜渡过大河。本卦的组合是下乾上坎。坎在外表示仍有障碍；乾在内，表示自己有实力也有诚信，等到时机成熟，即可大展鸿图。
但是，时机成熟了吗？大象传说：“云上于天，需，君子以饮食宴乐。”这里由自然界取象，当水在天上时，代表水仍是云气，尚未成雨。这时着急没有用，最好随顺时势，“饮食宴乐”，保养身体，放宽心情，耐心等待。
后来这位朋友说，他姊姊转业之事已经大致谈妥，只是薪资报酬尚须协调，不知何时会有结果，所以心情颇受干扰。现在占得此卦，知道不必心急，暂且认真过着当下的日子吧！
“饮食宴乐”并不是纵情于生活享受，而是在身心两方面好好调节。“休息是为了走更远的路”，这句话含有至理。中年与否，并不重要，人生随时随地都是新的契机，只要保持愉悦的心境，换个角度看待自己的处境，说不定会更加珍惜这种喘一口气的机会。
需卦的启示
《易经》第五卦是需卦，卦象是“水天需”（）。水在上而天在下，这时的水还处于云的状态，所以可以浮在天上。云尚未成雨，表示“需要”等待。在等待期间，可以饮食宴乐。宋儒程颐说：“饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以俟命也。”身心健康而愉悦，是为了处于平常日子，准备接受天命。
“水天需”，水是坎卦，代表危险在前面（六爻由下往上看，所以上卦在前而下卦在后）；但是天是乾卦，代表刚强劲健的动力，即使面对危险，也不会陷于困穷之中。需卦六爻的爻辞中，有五爻提及“需”字，譬如初九是“需于郊，利用恒，无咎”，意思是：在郊野等待，适宜守常不动，没有灾难。在此，需是需要“等待”；凡是有所需要，一定须等待条件成熟，否则可能事倍功半，甚至最后一事无成。
其次，九二是“需于沙”（在沙滩中等待），九三是“需于泥”（在泥沼中等待）。由郊野到沙滩，再由沙滩到泥沼，这种进展清楚肯定了上卦是水，亦即大川。古代大川是充满危机的，没有坚强的实力就不可能渡川。《易经》六十四卦中，在卦辞里提到“利涉大川”（适宜渡过大河）的，只有七卦（需卦、同人卦、蛊卦、大畜卦、益卦、涣卦、中孚卦），这七卦的特色是：其中必定出现乾卦（天）或巽卦（风）。有天的刚健或风的顺从，才可能渡过大川。这也合乎古人的生活经验。
往上到了六四，就是“需于血，出自穴”，意思是：在血泊中等待，从洞穴中逃出来。坎卦又称血卦，六四已进入坎中，所以说“需于血”，那么它为何可以逃出虎口呢？因为两个条件：一是它有底下的初九可以正应，二是它有上面的九五可以顺承，因此有惊无险。仔细观察，可以再补充一利一弊：利是六四以阴爻居柔位，正好当位（阴爻居柔位，阳爻居刚位，都是当位）；弊是六四面对底下三个阳爻进逼时，可谓首当其冲，难免见血。由此可知，在解说一爻时，要根据爻辞来寻找该爻的利弊条件，然后才能明白爻辞的内容。换言之，爻代表“位”，人在世间的位置或处境，是相对于周遭的环境来考虑其吉凶的。
到了九五，爻辞是“需于酒食，贞吉”，意思是：在享用酒食中等待，正固吉祥。由此语可知九五是本卦主爻，因为它说出了需卦的关键，就是在等待时应该好好补充营养，以免遇到挑战时后继无力。上卦明明是个坎卦，为什么会有酒食之象呢？因为坎卦为水，由水再引申到酒食，不是很合理吗？我们现在不是也说“以水代酒”（或以茶代酒）之类的话吗？九五在上卦中间，又是阳爻居刚位，是既中且正的格局，所以处于最佳的等待状态，就是“需于酒食”。
最后到了上六，爻辞说：“入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。”意思是：进入洞穴中，有不请自来的三个客人到了，尊敬他们，最后吉祥。相对于前面六四的“出自穴”，上六则说“入于穴”。坎卦为陷阱，犹如洞穴，上六在最里面（由下往上看，它是最里面；但是由全卦之由下往上推移，它是最外面）。这时比较有趣的是，它已经不再谈到“需”字，而是透过它与九三正应，而把下卦的三个阳爻给带上来，形成三个客人。所谓“不速之客”（不请自来的客人）一词，直至今日仍常有人使用。
九三的《小象传》提及“敬慎不败”，上六的爻辞则说“敬之终吉”。两者正应而皆强调“敬”字，可见在等待时必须保持谨慎而恭敬的态度，不然难免陷入困境。当这一切都做到之后，要渡过大河也没有什么问题了。
总之，需卦有三义：一是有所“需要”；二是由此引申为“等待”各项条件趋于成熟；三是合需要与等待二者，再以“饮食”为具体的建议。
6.讼卦
讼。有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
象曰：天与水违行，讼。君子以做事谋始。
①时运：功名受阻，不宜树敌。
②财运：开始谨慎，终可获利。
③家宅：君子必求淑女。
④身体：预防胜于治疗。
初六。不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也；虽小有言，其辩明也。
①时运：不会久困，终可出名。
②财运：及时售出，口舌无碍。
③家宅：有些争议，分辨明白即可。
④身体：初病可愈，久病则凶。
九二。不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。
象曰：不克讼，归逋窜也；自下讼上，患至掇也。
①时运：退而隐居，可保无害。
②财运：小有耗损，不必多虑。
③家宅：不宜婚嫁。
④身体：在外染病，回家调养。
六三。食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。
①时运：谨守旧业，求仕无成。
②财运：固守家产，终可得利。
③家宅：不宜另建新居。
④身体：按原医师指示为宜。
九四。不克讼，复即命，渝安贞，吉。
象曰：复即命，渝安贞，吉，不失也。
①时运：转危为安。
②财运：合作不成，反是好事。
③家宅：改婚不失其道。
④身体：有凶险，改变生活方式则吉。
九五。讼，元吉。
象曰：讼，元吉，以中正也。
①时运：以正求进，必可大显。
②财运：公平经营，取得正财。
③家宅：与富贵人结婚。
④身体：吐纳之术保健康。
上九。或锡之鞶带，终朝三褫之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
①时运：患得患失，殊为不值。
②财运：不是正财，得不偿失。
③家宅：不易安居。
④身体：病势时好时坏，恐凶。
实例1：避免争端
上海一家培训公司希望与我签约，为他们的学员讲《易经》。由于需要安排九天的时间，可谓兹事体大。我请助理为此事占一卦，得到讼卦（天水讼，，第六卦），六爻皆不变。
这时要看卦辞，它说：“有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。”意即：有凭证可信，窒塞而须警惕，中间吉祥，最后有凶祸。适宜见到大人，不适宜渡过大河。由此可知，此事不但会有困难，最后结果也不理想。怎么办呢？《大象卦》说：“君子以做事谋始。”意即：君子由此领悟，做事要在开始时就谋划好。
我于是请助理与该公司签一份详细的约，其中列出“若开课不成，则由必须负责的一方赔偿另一方十分之一的费用”。由于这家公司过度乐观，在招收学员的学费上列出过高的费用，以致最后报名人数不足而无法顺利开成。
课开不成，大家只好依约行事，要由培训公司赔偿我十分之一的课酬。公司一再表示歉意并希望减少赔偿金额。我们做事“不为已甚”，不宜让别人太辛苦，于是打了对折解决问题。当时若是未占此卦，则此事可能不会如此顺利告一段落。生意不成仁义在，大家依然可以做个朋友。
实例2：诉讼不利
一位朋友因故被法院在初审时判刑三年。他不服上诉，就在二审宣判前一周找我谈占卦之事，要我为他占卦。
我尽可能“教人自己占卦”，于是教他以筹策按部就班来占问二审判决的结果。结果出现时，他与我同时吓了一跳。他占得的是“讼卦”（天水讼，，第六卦），变爻九二，爻辞是：“不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。”意即：争讼没有成功，回来躲避，他采邑的三百户人口没有灾害。
意思很明显：一，他二审依然会被判刑；二，暂时还可以在家度日，不妨另外设法上诉；三，为他出庭作证的亲友不会被连累，意即没有灾害。
一周之后，法院二审宣判，维持原有的三年徒刑。不过，他还有三审上诉的机会。至于为他作证的亲友，由于有“伪证”之嫌，也可能因而被判刑，但是这一部分法官念在他们是出于亲情、友情的动机，没有追究刑责。
这位朋友自此以后对《易经》深信不疑，并且认真研究。《易经》六十四卦确实有个讼卦，因为自古以来，人间难免争讼之事。值得注意的是：讼卦九五说“元吉”。九五代表公正严明的法官。只要法官公正，善恶得到适当报应，社会正义得以伸张，不是上上大吉吗？
讼卦的启示
从需卦到讼卦，不只是第五卦与第六卦的关系。《易经·序卦传》专门解说六十四卦的顺序有何道理，在谈到这两卦时说：“饮食必有讼，故受之以讼。”意思是：人们为了满足饮食的需求，必然会产生争执与诉讼，所以接着上场的是讼卦。另一方面，需卦是“水天需”，讼卦则是“天水讼”。这两者互为“覆卦”的关系，亦即六爻由下而上“整个”翻覆过去。
任何人听到诉讼，都会觉得不安与不祥。但是，《易经》讲究客观的变化规律，发现人的社会不可能没有竞争，而竞争若未得到妥善的处理，接下去就会演变为斗争与战争了。因此，诉讼不但不是坏事，反而是化解恩怨、追求公平与正义的最佳手段。于是，讼卦六爻有四爻的爻辞出现了“吉”字。只有到了上九的《小象传》才补充一句：“以讼受服，亦不足敬也。”意即：因为争讼而获得官服，也就不值得尊敬了。
由此可以联想到孔子所说的：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”（《论语·颜渊》）意思是：审判诉讼案件，我与别人差不多。如果一定要有所不同，我希望使诉讼案件完全消失。孔子的理想简直是个乌托邦，但是这不正是大家的共同愿望吗？其实，从《易经》看来，诉讼是无法回避的，但也没有如此可怕。
讼卦的卦象是“天水讼”（），天在上而水在下，这两者没有交集合。上卦刚强而下卦险恶，在没有共识的情况下，难免要诉讼了。且看六爻怎么说。
“初六。不永所事，小有言，终吉。”在初六，不要把事情做到底，虽有小的责难，最后吉祥。任何争执都是从小事开始，只要注意收敛，即使自己受到一些责怪，也都可以因无讼而吉祥。本卦《大象传》说“君子以做事谋始”，亦即君子由此领悟，做事要在开始时就谋划好。将诉讼化解于无形，实在需要明智与修养。
接着，九二是“不克讼”（争讼没有成功），因为它与上卦的九五不应，甚至互相抗衡，他的争讼怎能成功？但是由于九五既中且正，所以不会牵连到九二的部属。到了六三，可以“食旧德”，因为它本身阴爻居刚位，不会太强势，并且有上九正应，等于“享用祖先的余荫”，虽有危险而最后吉祥。
九四的命运与九二相同，也是“不克讼”。这两个阳爻都在柔位，力量不足但又不服输，幸好全卦主爻是九五，九五是英明公正的法官，在裁决之后，让九四安于自己的角色，结果也是吉祥。
最让人惊讶的是：“九五。讼，元吉。”居然有争讼而可最为吉祥。《易经》六十四卦中，只有十二卦出现“元吉”。我们以前谈过坤卦六五的“黄裳，元吉”，现在的讼卦又是如何元吉的呢？关键在于“九五”，亦即天子或法官既公平无私又坚守正义。如果人的社会必然会有争执与诉讼，那么我们最盼望的不是公正的执法人员吗？在孔子“无讼”的理想实现之前，有了九五这样的明君，不是天下最为吉祥的事吗？
由此可知《易经》的务实性格，以及它建立在客观现实之上的合理的理想。然而，讼卦最后的结果呢？“上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。”意即，或许受赐官服大带，但是一天之内被剥夺三次。即使争讼成功，得到升迁机会，也难免隐藏后患，并且也谈不上别人的尊敬了。因此，从初六到上九，都在提醒人不要任意争讼，但是“真理愈辩愈明”，为了正义的缘故，也不可充当乡愿，这时只好期望九五秉公断案了。
君子要“做事谋始”，道家老子进一步提醒我们“慎终如始，则无败事”（《老子》六十四章）。面对事情结束时，能像开始时那么谨慎，就不会遭到失败了。有始有终，又能在过程中谨守分寸，人生或许可以无讼。
7.师卦
师。贞，丈人吉，无咎。
象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
①时运：包容别人，修行待时。
②财运：有财有库，善自珍惜。
③家宅：旧亲联姻，可喜可贺。
④身体：腹胀之症，调气无忧。
初六。师出以律，否臧，凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
①时运：失道以求，终受其辱。
②财运：海运业务，合义则吉。
③家宅：治家以法，否则必凶。
④身体：寒多热少，宜早医治。
九二。在师中，吉无咎，王三锡命。
象曰：在师中吉，承天宠也，王三锡命，怀万邦也。
①时运：杰出人才，大受赏识。
②财运：谋略出众，领导获利。
③家宅：邻里所重；婚姻吉祥。
④身体：流动血气，病即舒解。
六三。师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
①时运：无德有位，难免于凶。
②财运：物耗财损，凶险无比。
③家宅：不得安宁，小心为上。
④身体：可能归天。
六四。师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
①时运：官运不济，不宜妄想。
②财运：次级货物，尚可获利。
③家宅：近东，朝西南吉；入赘无咎。
④身体：春生气来，疾病可愈。
六五。田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也；弟子舆尸，使不当也。
①时运：德胜于才，否则凶险。
②财运：老成练达，有利可图。
③家宅：利于长子；媒妁而成。
④身体：跑步健身。
上六。大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也。
①时运：论功行赏，勿做小人。
②财运：因富致贵，须防小人。
③家宅：家道兴旺；贵人做媒。
④身体：正常运动。
实例1：依循正途
上次有人问到师卦（地水师，，第七卦），这让我想起来在长春的一次谈话。在演讲结束后，还有一点时间，于是几位负责安排会场的朋友聚在一起要我教他们占卦。
有一人说要占问升官之事。他占得的是师卦，变爻初六，爻辞说：“师出以律，否臧，凶也。”意即：军队出动要按照军纪，不顺从的将有凶祸。
他一看爻辞，脸色大变。为什么呢？他私下告诉我：“最近单位有一个空缺，我也有走后门送礼的渠道，正在考虑要不要这么做。”
我说：“是的，爻辞这话在警告你，一切都要照规矩来，不然就算你一时成功了，将来难免会有后遗症。这个'凶'字到底如何应验就不知道了。请你千万小心。”他很认真地点头称是，还感谢我的教导。
我说：“我们要一起感谢我们伟大而睿智的祖先与神明。我只是从事学术研究的人，一切都按卦爻辞的意思来理解。我的理解也未必全对，还大有改善的空间。”
学习《易经》，依《系辞传》所说，是要我们在“德行、能力、智慧”这三方面不断上进。德行与能力全靠自己，而智慧则可依占卦而收事半功倍之效。
实例2：算命不够
一家直销公司请我演讲，谈的是儒家。我在作结论时，顺便提及道家与《易经》。在提问讨论时，一位学员说：“我去年算命，算到师卦，请老师为我解释。”
我不知道是谁为他算的，也不知道算的方法是什么。所以我只能根据“师卦”（地水师，，第七卦）的一般意思来说明。
我说：“师卦的师字有两个意思。一是群众，这代表你的直销生意得到很多下线的支持；二是军队，这代表你遇到竞争对手，可能有不小的压力。”我接着说：“可否问你几岁？”他说：“二十九。”
我说：“师卦是一阳五阴的格局，九二这个阳爻是主爻，你二十九岁正好在这个位置，所以暂时没有问题。”他听了连连点头称是。
九二爻辞说：“在师中，吉无咎，王三锡命。”意即：率领军队而能守中，吉祥而没有灾难，君王三次赐命嘉奖。
我担心的是明年他的运势可能大不相同。师卦六三说：“师或舆尸，凶。”意即：军队或许会载着尸体回来，有凶祸。他明年三十岁，不是很让人担心吗？我没有继续谈这些，因为时间不够，并且一般算命采用什么方法，我也不清楚。因此只能随缘而说，点到为止。
师卦的启示
师卦是第七卦，从各卦的顺序看来，“讼必有众起，故受之以师。”由于前面的讼卦象征为了某些利益而争讼，争讼时就像现代的法院一样，原告与被告两边在外面都有支持者，形成群众。“师”的原意即是“众”。
从卦象看来，“地水师”（），地中有水，聚集成地下水，有如聚众成群，拥有某种实力。并且，全卦较为特别的是：只有九二是阳爻，其余是五个阴爻；这是一阳五阴的格局。《易经》各卦皆有其“主爻”，其功能是彰显该卦的主要时势，并且作为该卦的其他各爻的核心。以一阳五阴（或一阴五阳）而言，物以稀为贵，这个单独的阳爻（或阴爻）就自然成为该卦的主爻了。
师卦的主爻是九二，刚爻居下卦中位，上有六五相应支持；并且，“地水师”表示地为顺从，水为行险；合之则为行险而顺。本卦《彖传》说得很清楚：“刚中而应，行险而顺；以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？”本句后半段的意思是：用这种做法来役使（毒为役使）天下，而百姓跟随他，结果是吉祥的，另外还会有什么灾难呢？如此一来，师卦形成军队，而“师”字也成为军队编制用语之一。古代军队：五人一伍，五伍一两，四两一卒（一百人）；五卒一旅，五旅一师（两千五百人）。
再就师卦各爻来看，初六、六三、六五都提及“凶”字，这表示在群众斗争或正式征战的场合，阴爻居刚位都不会有好结果。就好像本身柔顺的阴爻偏偏产生了动力，而这时的真正实力在于九二主爻。
譬如，初六“师出以律，否臧，凶”意即：军队出动要按照军纪，不顺从的，将有凶祸。“否臧”为逆善，亦即不顺从军纪。为何说初六“否臧”？因为阴爻居刚位，这是不当位；并且，往上与六四又敌而不应。不过，爻辞中有假设语气（“如果”不顺从的话），表示必须小心不要“否臧”。这个假设语气来自它上承九二，至少是一个优点。相对于此，六三就完全不同了。
“六三。师或舆尸，凶。”意即：军队或许会载着尸体回来，有凶祸。六三的困境除了不当位与无正应之外，还多了一项最严重的：对九二“乘刚”。九二是主爻，所以六三陷入本卦最凶险的结果。战争难免死伤，六三要承担这个责任吗？爻辞提及“或”字，表示疑词，原因是六五也要分担这个责任。
到了六五，情况比较复杂，一方面“田有禽，利执言，无咎”。意即：田里有禽兽，适宜说明捕获的理由，没有灾难。在决定要不要作战时，实力虽然在于九二，但是六五毕竟占了天子之位，要负责宣战，亦即所谓“师出有名”。接着，另一方面，“长子帅师，弟子舆尸，贞凶”。意即：长子统率军队，弟子载尸而归，正固会有凶祸。长子是指九二，弟子是指六三；这种结果是六五依其角色而必须面对的。
至于二、四、上这三个柔位，就得到不同的命运了。九二，“在师中，吉无咎，王三锡命。”亦即：率领军队而能守中（二在下卦中位），吉祥而没有灾难，君王（六五）三次赐命嘉奖。六四“师左次，无咎”，亦即：军队后退驻扎，没有灾难。所谓“左”，是因军中尚右，以左为退。六四阴爻居柔位，有退避之象，这是正常又正确的做法，所以无咎。到了上六，表示战争结束，要论功行赏了，所以说：“大君有命，开国承家，小人勿用。”亦即：天子颁赐爵命，封为诸侯可以开国，封为大夫可以立家，对小人则不要任用。
这表示战争胜利之后，有功者包括君子与小人。小人或许可以听命作战，但是胜利之后，“赏之以金帛禄位可也，不可使有国而为政也”（程颐之语）。由此可见，战争之始与终，皆须谨慎，否则即使胜利，依然会有隐忧。
8.比卦
比。吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
①时运：众人相贺，荣显之极。
②财运：善人相扶，大发利市。
③家宅：百年好合。
④身体：心腹水肿，宜早求治。
初六。有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
象曰：比之初六，有它吉也。
①时运：诚信交往，声名日隆。
②财运：信用卓著，利益自来。
③家宅：社区和睦；亲事亦谐。
④身体：平安无事。
六二。比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
①时运：实至名归，自然吉祥。
②财运：同心协力，获利可期。
③家宅：亲上加亲。
④身体：心平气和，疾病可愈。
六三。比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎。
①时运：交友不正，声名破败。
②财运：所托非人，损耗难免。
③家宅：戒慎嫁娶，以免遗憾。
④身体：改求良医。
六四。外比之，贞吉。
象曰：外比于贤，以从上也。
①时运：得人赏识，功名可期。
②财运：货物流通，利润自来。
③家宅：一家和睦；外地定亲，吉。
④身体：多做户外运动。
九五。显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
①时运：善待别人，后仍有吉。
②财运：不贪小利，后有盈余。
③家宅：和顺为宜。
④身体：服药生效，不必过虑。
上六。比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
①时运：六神无主，恐有凶祸。
②财运：白费心机，一无所获。
③家宅：恐丧家主；婚嫁来历不明。
④身体：小心头部疾病。
实例1：轻诺寡信
我在北京开《易经》班时，学员只有二十五人，但是学习气氛热络，大家感情不错。这个班结束时，有一位同学自告奋勇，说要支持成立读书会。他是一位颇具财力的企业家，要办成这样的小事，实在没有什么难处。班上另有几位同学立即表示愿意担任志工，在他的号召下共同努力组织与学习。
时隔二月没有动静。一位志工占了一卦，得到“比卦”（水地比，，第八卦），变爻上六，爻辞是：“比之无首，凶。”意即：要亲近依靠却找不到带头的人，有凶祸。
比卦所说的是一群人相聚合作，这时需要九五带头。上六在最外面，准备出局了，亦即他找不到人带路。眼见大家相聚，而他一人被排除在外，真是情何以堪。
由于所要占问的是“读书会可以办成吗？”所以答案是办不成，因为没有人带头。这时我就说：“暂且搁置吧，等将来时机成熟再说。”做事不能靠冲动，老子说：“轻诺必寡信。”我们不能因为自己说话算话，就轻易相信别人也会如此。
有时看来简单的事，却未必顺利完成。常理难以判断，就只好求助于占卦了。占卦结果一出来，真是由不得我们不接受啊。
实例2：合作不利
我在苏州为一家房地产公司演讲国学，最后谈到了《易经》。大家对《易经》的认识仍停留在算命工具上。我多讲了几句为《易经》辩护的话，会后就有人在门口候着，非要请我吃饭一叙不可。于是主办方安排一桌人相聚。
一位女士说她正在考虑一项合作投资计划，想占问是否可行。以筹策占卦，得到“比卦”（水地比，，第八卦），变爻为六三，爻辞是“比之匪人。”意即：亲近依靠的都是不适当的人。“匪”借用为“非”。
“比”字为亲近依靠之意，通常在占问合作（一起工作或投资）时，容易出现这个卦。这个卦四爻皆吉，只有六三与上六不好。这是因为九五是唯一的阳爻，为全卦主爻，但是六三怎么都靠不上边，而上六对九五乘刚（阴爻在担任主爻的阳爻上方），犯了大忌。
我接着问这位女士说：“你的合作伙伴是否可靠？”她一听就面露尴尬神色，然后说：“这正是问题所在，他还欠我一笔钱没还，现在又提议新的合作案，让我甚觉烦恼。现在占到这个爻，我心里有数了。”
合作投资没有保证获利的，即使获利还须面对合理分配的问题，如果伙伴不可靠，什么都谈不上了。
比卦的启示
《易经》从乾坤二卦开始，象征天无不覆，地无不载；接着是万物产生，形成屯蒙二卦；然后到了需卦与讼卦，就具体描述人间的复杂情势了。无论再怎么复杂，也要维持生存与发展，所以接下来我们看到师卦与比卦。
这最初的八个卦之间，有一条清楚的线索。譬如，在万物始生的屯卦卦辞，提及“利建侯”（适宜建立侯王），并且《彖传》也发挥其旨，说“宜建侯而不宁”（适宜建立侯王，并且勤奋努力不休）。到了比卦卦辞则说：“不宁方来”（从不安定中刚刚转变过来）。这两处的“不宁”，分别描写“不休息”与“不安定”，看似不同而目标是一致的，亦即比卦《大象传》所说的：“先王以建万国，亲诸侯”，意思是：先王由此领悟，要封建万国，亲近诸侯。先王是指古代天子，他到了比卦的阶段，才算真正安定了天下，进行封建诸侯的工作。
师卦是“地水师”，比卦是“水地比”（），这两者也是覆卦关系。比卦水在地上；地承载水，水滋润地，两者相互依存，而“比”字就有亲近依靠之意。我们现在还在使用“比肩而行”一语。
比卦也是一阳五阴的格局，但是它的阳爻到了九五，九五是天子之位，所以名正言顺可以安邦建国。我们先看九五主爻怎么说。“显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。”意思是：发扬亲近依靠的作风。君王用三驱之礼狩猎，失去往前跑的禽兽。国中的人没有戒惧，吉祥。在此，所谓三驱之礼，是指古代君王狩猎时，采取左、右、后三面包抄，但是不阻绝正前方。这称做“舍逆取顺”，舍去叛离的，容纳归顺的，所以失去往前跑的禽兽。
以狩猎而言，由于猎物要供祭祀、招待宾客，或献给君王享用，所以必须不损伤猎物的颜面与外观，因此方法上必须采取“舍逆取顺”，不射杀逆向而来的，只射杀顺着我的方向的禽兽。这句比喻用在人类社会上，意即我接纳一切归顺我的人，但是不去勉强那些叛离我的人。一国之人当然以团结为贵，比卦所强调的正在于此。
比卦以九五为主爻，它与初六、六二、六四皆为“吉”。初九虽然离九五最远，但是它“有孚盈缶”（有诚信如同瓦罐盈满）。这是因为下卦是坤，坤为地，也是釜（锅），借用为缶（瓦罐）；上卦为坎，亦为水。水在瓦罐上方，表示水满而诚信无比。有诚信，自然可以亲近依靠了。
其次，六二与九五正应，当然是吉。六四上承九五，也应是吉。但是六三就麻烦了，因为它阴爻居刚位，并且与上六又敌而不应，变成无依无靠。所以六三爻辞说：“比之匪人。”意即：亲近依靠的都是不适当的人。这种情况实在让人感伤。
全卦到了结束阶段，出现了一个凶字。“上六。比之无首，凶。”意即：要亲近依靠却没有开始的机会，有凶祸。原因是上六与六三不应，并且上六对九五“乘刚”。九五是主爻，已经完成比卦的理想。上六没有相比的机会，又走到全卦尽头，所以难免有凶。在大多数的卦中，最后一爻（上六或上九）都是不好的结果，即使在比卦也是如此。《易经》描绘万象的变化，吉与凶，福与祸，本来就是相互依存，轮流上场的。所以，吉时不可得意忘形，凶时不必灰心丧志，因为下一步就是转变的契机。
《易经》乾卦有“见群龙无首”一语，比卦则说“比之无首”。前者是说乾卦六爻皆阳，显示“无首（无尾）”，一往平等，所以是吉祥。而比卦的“无首”，则是指“没有开始亲近的机会”，所以是凶祸。同一语而意不同，所以在理解时不可拘泥。
总之，比卦是象征人类社会找到合宜的领袖，大家组成同心同德的团体。人是社会性的动物，现在社会趋于安定，下一步要做什么呢？《易经》会继续提供思考的线索。
9.小畜卦
小畜。亨。密云不雨，自我西郊。
象曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
①时运：平平无奇，受人牵制。
②财运：外表不错，内多耗损。
③家宅：小康，须防口舌；娶得淑女。
④身体：风火之症；小孩吉，大人凶。
初九。复自道，何其咎？吉。
象曰：复自道，其义吉也。
①时运：退守自保，无灾无难。
②财运：守稳旧业，不宜创新。
③家宅：不求于外，家道自亨。
④身体：安静休养，可以复原。
九二。牵复，吉。
象曰：牵复在中，亦不自失也。
①时运：因人成事，获利大吉。
②财运：创业守成，两皆为宜。
③家宅：兄弟和睦，家道兴隆。
④身体：旧疾复发，小心调养。
九三。舆说辐，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
①时运：阴盛阳衰，内外不安。
②财运：逆向操作，可以获利。
③家宅：家庭不和，婚姻不利。
④身体：阴阳不察，慎择良医。
六四。有孚，血去惕出，无咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。
①时运：切忌争斗，出门远避；升迁靠长官提拔。
②财运：利西北，不利东南；邻里相助。
③家宅：管理得宜，否则受累。
④身体：宽解治之，燥烈之药不宜。
九五。有孚挛如，富以其邻。
象曰：有孚挛如，不独富也。
①时运：一时亨通，无往不利。
②财运：百货聚积，自有大利。
③家宅：既富且贵，惠及邻里。
④身体：手足麻痹之症。
上九。既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
①时运：长期梦想，终可如愿。
②财运：得利则止，切忌过贪。
③家宅：前困后亨。
④身体：须防营养过多。
实例1：合作不易
我在合肥演讲《易经》时，会后照例让几位听众提出问题。由于时间有限，使用的是简单易懂的数字卦。
一位女士说出三组三位数，得到小畜卦（风天小畜，，第九卦），变爻九三，爻辞是：“舆脱辐，夫妻反目。”意即大车脱落幅条，夫妻反目失和。这是因为小畜卦是五阳一阴的格局，六四为主爻，它在九三的上方，无异于妻在上位，易形成争吵。
我请这位女士提出她的问题。她说有二位朋友要与她合伙做生意，不知未来发展如何。我说“夫妻反目”一语已经很明显。这表示将来整个公司要靠一人独撑，而此人位于相关的人之上，恐怕不易和谐相处。
她一听连连称谢，又不禁皱起眉头。我再说，也许等三个月之后再占，因为各种情况都会产生变化，不然就先别着急，到明年再合作。因为六四说：“有孚，血去惕出，无咎。”意即：有诚信，避开流血并走出戒惧，没有灾难。我在解卦时，只能根据卦象来说，主要参考卦辞与爻辞。所以古人学易总会设法练习自行解卦，因为只有自己最清楚各种相关的人地事物，在解卦时也较容易分辨问题的关键何在。《易经》助人减少盲目与执著，十分可取。
小畜卦的启示
《易经》六十四卦中，有十六卦的卦名是两个字，正好占了总数的四分之一。首先出现两个字的卦名是“小畜卦”。顺着前面的比卦而来，在人群团结和谐之后，就会开始小有积蓄，在经济生活方面累积实力。
小畜卦的卦象是“风天小畜”（），显示一阴五阳的格局。这时一阴（六四）成为主爻，要统领五个阳爻。阴爻为“小”，阳爻为“大”，形成以小畜大的情况，所以卦名称为小畜。并且，一阴面对五阳，能力与实力皆有所不足，只可期待小成，是为小畜。
小畜卦以六四为主爻，而六四阴爻居柔位，正好“当位”，可以获得五个阳爻的呼应与支持。这些阳爻的吉凶，要看它们各自与六四的关连如何。譬如，初九是：“复自道，何其咎？吉。”意思是：循着正路回来，会有什么灾难？吉祥。这是因为初九阳爻居刚位，又有六四正应，可以依循正路回到它的应有位置，亦即在小畜卦中要稍安毋躁，谨守本分，接受六四的领导。
九二是“牵复，吉”，意思是：由牵连而回来，吉祥。九二位于下卦中位，并且上下皆是阳爻，等于大家牵连在一起，也须安于其位，可以获得吉祥。九三就麻烦了，“舆脱辐，夫妻反目。”意思是：大车脱落辐条，夫妻反目失和。当大车脱落辐条时，车子动弹不得。九三原本具有强劲的动力，带着底下两个阳爻，形成刚健的乾卦往上冲，但是奈何遇到六四这个主爻，只好停顿下来。不仅如此，六四还对九三乘刚，等于妻在夫之上，家庭关系无法端正，形成“夫妻反目”的情况。
到了六四，则靠着诚信，可以“血去惕出，无咎”，亦即避开流血并走出戒惧，没有灾难。这一切来自于：六四当位，下有初九正应，上有九五可承，然后可以保住主爻的位置而没有灾难。六四善尽职责，可以把成就上推至九五。九五的爻辞是：“有孚挛如，富以其邻。”有诚信而系念着，要与邻居一起富裕。九五既中且正，是尊贵的天子，又有六四相承，足以表现诚信。小畜到了这个阶段，稍有所成，而九五也愿与各爻分享。
到了上九，小畜卦进入尾声，又会出现什么情况呢？我们回到本卦的卦辞，它说：“密云不雨，自我西郊。”意思是：浓云密布而不下雨，从我西边的郊野飘聚过去。依《彖传》的解说，这种现象的原因是，因为风往上吹（风在上而天在下），所以“密云不雨”，并且因为施雨还不到实现的时候，所以“自我西郊”。至于为何“施未行”？则理由应该是六四只有“小畜”，依其权位与能力，尚未能施恩于天下。现在，小畜卦结束时，前面的密云不雨也该有个转机了，所以上九爻辞说：“既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。”意思是：已经下雨了，已经可以安居，要推崇道德满载。妇女正固会有危险。月亮快要满盈，君子前进会遭凶祸。
为何妇女正固会有危险？因为本卦归功于六四，六四这位伟大的女性完成了小畜卦的目标，但是切忌居功自满，而须功成身退。若是从君子的立场来看，则“月几望”所象征的是阴柔的势力笼罩天下，此时贸然前进，将会遭到凶祸。这显示对阴阳双方皆有所警惕。关键在于要推崇道德，使大家安居乐业。
于是，本卦《大象传》说：“君子以懿文德。”意思是：君子由此领悟，要美化自己的文采与道德。当一个国家刚刚建立的时候，正如前面的比卦所描述的；现在所需要的，则是程颐所说的：“君子所蕴蓄者，大则道德经纶之业，小则文章才艺。”“文德”是指文采与道德，两者必须兼备。此时，要留意的是“懿”字，亦即美化之。小畜卦以六四为主爻，以小畜大，正是想要“美化”天下的文采与道德。这种观点值得欣赏。
10.履卦
履。履虎尾，不咥人，亨。
象曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。
①时运：依序升进，不可攀缘。
②财运：明察货品，待时而售。
③家宅：门庭严整。
④身体：疏通气血。
初九。素履，往无咎。
象曰：素履之往，独行愿也
①时运：等待时机，自有成就。
②财运：守好旧业，久必获利。
③家宅：门庭吉祥。
④身体：慢跑有益。
九二。履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
①时运：高尚其志，修身以道。
②财运：物价稳定，稍有小利。
③家宅：分析财产，小心损耗。
④身体：保养眼睛。
六三。眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
①时运：退守为宜，妄动则凶。
②财运：被人欺弄，货物滞销。
③家宅：暗昧不明，以小凌大。
④身体：保养眼睛与脚部。
九四。履虎尾，愬愬，终吉。
象曰：愬愬终吉，志行也。
①时运：温和笃实，终可免祸。
②财运：不急求售，终获利益。
③家宅：平稳持家。
④身体：谨慎走路。
九五。夬履，贞厉。
象曰：夬履贞厉。位正当也。
①时运：拨云见日，勿忘艰苦。
②财运：和衷共济，惜售有利。
③家宅：居安思危，可保平安。
④身体：由危转安。
上九。视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。
①时运：晚运亨通，福寿双全。
②财运：往来经营，无不有利。
③家宅：积善之家才有余庆。
④身体：天年有限。
实例1：坚守正道
一位朋友潜心向佛，听我介绍国学（以儒家与道家为主）之后，觉得应该先深入了解自己传统中的经典，再作完整的思考。他是有实力的企业家，因此提议合作开班，让他的众多朋友也能一起来学。
我的助理认为兹事体大，于是以筹策占卦，得到履卦（天泽履，，第十卦），变爻九二，爻辞是：“履道坦坦，幽人贞吉。”意即：所走的路平坦宽阔，幽隐的人正固吉祥。《小象传》说：“幽人贞吉，中不自乱也。”意即：幽隐的人正固吉祥，是因为他守中使自己不乱。
九二居下卦中位，这表示我所能做的只是坚持中道，顺势而行，既不强求也不推托。至于“幽人”，则是指沼泽中的平凡人，这是因为下卦为兑，而兑为泽。另外幽人也是指光线不足、难以看清状况的人。处于下卦，无法掌握全局，因为这整件事都是由这位朋友在出主意，我的角色只是设法配合而已。
看到“履道坦坦”一语，问题就不大了。现在要担心的是“幽人”一词，它提醒我要想办法使情况更明朗。占卦所反映的是目前处境，这种处境常在变化之中，自己把握主动的心思，依然是自求多福的关键所在。
实例2：清官难断
我到一家电视台接受访问，谈到《易经》的占卦妙用。节目结束之后，主持人拜托我为她占一卦。她先说明自己的处境与问题。原来她一向与母亲同住，现在希望搬出去独立生活，由兄嫂来照顾母亲。此事是否可行。
我敎她使用数字卦，占得履卦（天泽履，，第十卦）变爻六三，爻辞是：“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。”意即：眼有疾还能看，脚跛了还能走，踩在老虎的尾巴上，老虎咬人，有凶祸。勇武之人要做大王。
由此可见，她的构想不太可行。她说：“此事哥哥同意，但母亲反对。”履卦五阳一阴，由一阴担任主爻，要撑起全卦十分吃力。她觉得劳累，是可以理解的。但是如果想要违逆母亲的意愿，无异于踩到老虎尾巴，结果当然不好。履卦有穿鞋走路之意，必须按部就班、依礼而行，最后才会得到大家的谅解。
我建议她暂时打消念头，稍待三、四个月之后再说。到了本卦上九：“视履考祥，其旋元吉。”意即：审视走过的路，考察吉凶祸福，如此返回最为吉祥。清官难断家务事，她必须自己利用机会多向母亲解释这么做的原因，取得母亲的体谅，然后可以水到渠成。
履卦的启示
小畜卦代表一个社会的经济条件已经打下了基础，接着出现的是第十卦履卦。“履”的本义是鞋子，引申为穿鞋走路，进而成为行事合乎礼仪。许慎的《说文解字》谈到“礼”时，特别指出：“礼者，履也。”正好可以互相参照。人生犹如旅行，必须言行合礼，否则将会走投无路。
由卦象看来，“天泽履”（），天在上而泽在下。天是乾卦，代表刚健者；泽是兑卦，代表和悦者。和悦者在下，愿意以柔顺方式对待刚健者，这不是依礼行事吗？并且天的位置原本在上，泽的位置原本在下，各安其位，形成合理的秩序。所以，《大象传》说：“君子以辨上下，定民志。”意思是：君子由此领悟，要分辨上下秩序，安定百姓的心意。
由卦象看来，履卦是一阴五阳的格局，只有六三是阴爻，因而也成为主爻。所谓“衣食足然后知荣辱”，这中间的关键正是教导百姓礼仪的规定。但是，在教导过程中，显然会有不少考验。本卦出现三个“吉”字，分别是九二、九四与上九，都是阳爻居柔位，所象征的是：在推行礼仪时，行动要坚定，态度则须柔和。
譬如，九二是“履道坦坦，幽人贞吉。”意思是：所走的路平坦宽阔，幽隐的人正固吉祥。九二位居下卦中位，走在坦途上；幽人犹如泽中之人，因为下卦兑为泽，这样的人谨守分寸，自然吉祥。
九四的爻辞很有趣：“履虎尾，愬愬，终吉。”意思是：踩在老虎尾巴上，戒慎恐惧，最后吉祥。有时行礼如仪，必须全神贯注，稍有违失就会惹人非议。这里出现“虎”，是因为九四直接站在兑卦之上。在后天八卦有所谓“左青龙、右白虎、南朱雀、北玄武”之说，其意为：左为东（后天八卦的方位是由北往南看，所以东在左而西在右，与一般所见的地图相反）亦为震卦；右为西，亦为兑卦；南为离卦；北为坎卦。因此，兑卦有“虎”象。
九四踩在虎尾上，只要戒惧即可吉祥。到了上九，完成了整个礼仪的程序，“视履考祥，其旋元吉。”意思是：审视走过的路，考察吉凶祸福，如此返回最为吉祥。我们以前说过，“元吉”是最好的占验之词，只有十二个卦有此殊遇。更难得的是，到了全卦最后一爻而有元吉的只有两卦，一是履卦，二是井卦（第四十八卦）。那么，履卦上九何以元吉？理由很清楚，因为礼仪贵在有始有终，并且不到“典礼完成”就不能皆大欢喜。
接着，再看另外三爻。初九，“素履，往无咎。”意思是：按平常的践履方式，前往没有灾难。初九阳爻在刚位，但是毕竟位置最低，我们不会要求太多繁文缛节，只要它按平常方式行动，就可以无咎了。
然后，六三是主爻，情况非常复杂：“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。”意思是：眼有疾还能看，脚跛了还能走，踩在老虎尾巴上，老虎咬人，有凶祸。勇武之人要做大王。六三以一个阴爻要统帅五个阳爻，并且本身位于下卦，虽然勇武过人，但仍不宜造次。何以社会需要礼仪？目的是要让不同处境的人可以存异求同，大家采用同一套礼仪规范，就可以化解个别差异了。然后，大家都有路可走。谁要是逾越规范，就像是“履虎尾”，会有凶祸。那么，六三为什么可能走偏呢？因为它阴爻居刚位，并且上有上九正应，想要一步登天，因而显然跨越分寸而陷于险境。
到了九五，“夬履，贞厉”，亦即：刚决履行，正固有危险。九五既中且正，手握大权，依此而行（依其本性而正固之），将会有危险（厉）。
综上所述，履卦代表社会上的礼仪规范，是满足经济需求之后的教化重点。施行礼仪时，外表规矩方正，内心则须柔顺，亦即“礼让”一词所表示的，值得我们三思。
11.泰卦
泰。小往大来，吉亨
象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
①时运：一切顺利，居安思危。
②财运：买卖均宜，买入较佳。
③家宅：盛但须防衰，婚嫁大吉。
④身体：运动合宜。
初九。拔茅，茹以其汇，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
①时运：因人成事，逐步升迁。
②财运：合伙有成，货财会聚。
③家宅：团圆平安。
④身体：相约运动。
九二。包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
①时运：功名显达，海外亦宜。
②财运：行商有利，国际贸易。
③家宅：勿信仆从。
④身体：疾病难治。
九三。无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
①时运：谨慎保守，逸乐亡身。
②财运：眼前失意，后有大利。
③家宅：谨守先业。
④身体：小孩没事，老人不吉。
六四。翩翩不富以其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也；不戒以孚，中心愿也。
①时运：朋友同心，诸事可谋。
②财运：外强中干，同业相助。
③家宅：亲友相助，暂时无虞。
④身体：不必担心。
六五。帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
①时运：谦虚待人，万事皆吉。
②财运：国际贸易，甚为有利。
③家宅：有贤内助；远嫁远娶。
④身体：必得神佑。
上六。城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
①时运：谨慎自守，须防小人。
②财运：小试手气，等待时机。
③家宅：小心守业。
④身体：小心摔跤。
实例1：小往大来
我在广州开完《易经》班之后，接着计划开论语班。一位志工担心这一次又会有所亏损，就占问：“在广州开论语班的结果如何？”
占得“泰卦”（地天泰，，第十一卦），变爻九三，爻辞是：“无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。”意即：没有平坦而不倾斜的，也没有离去而不回来的。在艰难中保持正固，没有灾难，不必担心，要有诚信，在饮食方面有福气。
前两句话是说：如果过去有所亏损，后面会补贴回来。接着，一路坚持而有诚信，最后会有饮食可以享用。只要看到“于食有福”，就知道这次开班应该有些利益。所谓“小往大来”是也。
后来论语班开成了，参加学员五十人。所得学费把上次《易经》班的透支补回来，并且还有一些结余。泰卦是上下相通之象，九三位正又有上六正应，并且上临三个阴爻，有如众人欢迎他。“有土斯有人，有人斯有财”这句古语应验了。九三上临坤卦，坤为土为众人，那么这时占问是否有利可图，答案是肯定的。
泰卦的启示
古代社会的阶级划分比较清楚，简单说来，有统治阶级与被统治阶级。战国时代的孟子肯定这样的二分法，亦即“劳心者治人，劳力者治于人”。用清楚的语词来说，君子是统治者，泛指贵族及其子弟；小人是被统治者，又称为民（百姓）。当然，“君子”在儒家的观念中，已经转化为修养德行、追求完美人格的有志之士了。
《易经》第十一卦是泰卦，卦象是“地天泰”（）。为什么地在上而天在下这种完全颠倒的情况，反而是个泰卦呢？原因是：天是乾卦，也象征国君与君子，亦即统治者；地是坤卦，也象征庶民百姓，亦即被统治者。现在天在下，表示统治者来到百姓之下，可以探求民隐，使上下之间的心意得以沟通。“泰”即是通达之意。
《彖传》说：“天地交而万物通也；上下交而其志同也。”只有天到地的底下，才可以说是天地交，因为天的本性依然在上，所以它会往上走；并且一卦六爻的运行方式，原本即是由下往上。于是，底下三个阳爻将会带着后续的阳爻往上走，结果将使上面三个阴爻逐一退出卦象。阳爻代表君子，而阴爻代表小人，所以《彖传》又说：“君子道长，小人道消也。”意思是：君子的作风在成长，小人的作风在消退。这显然是一件好事。
《大象传》说：“后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”意思是：君主由此领悟，要根据天地运行的法则来设计制度，配合天地运行的条件来助成效益，借此引导百姓。这段话可以代表整部《易经》的精神所在，就是要依天道以立人道。
泰卦六爻的内容很丰富。以九二为例，“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。”意思是：包容广阔，采取徒步过河，不因为遥远而有所遗漏，失去朋党，守中而行受到推崇。这几句话是政治人物的座右铭。以下分四点来谈。一，九二有六五正应，可以由下往上，涵盖天地，包容天下，这是有仁德。二，“用冯（凭）河”，直接徒步就要过河，这是有勇敢果决的行动。三，“不遐遗”，再远再小的事，他都不会疏忽，这是有智慧。四，“朋亡”，没有朋党，才可大公无私。由此可见，九二展现了仁、勇、智、公这些美德，自然大受推崇了。
事实上，各爻的爻辞都不错。初九是“征吉”，向前推进而吉祥，因为它在乾卦底部，上有六四正应，理当勇往直前。九三面临上下卦之际，不必太紧张，“艰贞无咎。勿恤其孚。于食有福。”意思是：在艰难中正固，没有灾难。不必担忧，保持诚信。在食物上有福可享。九三阳爻居刚位，又有上六正应；它面临上面三个阴爻，处境艰难，必须正固，但是发展的空间也很大，所以说“于食有福”。
上卦三爻以六五最好，“帝乙归妹，以祉元吉。”意思是：帝乙嫁来妹妹，以此得福最为吉祥。帝乙是商王，曾将妹妹许配给周伯（季历），生下周文王。虽然贵为王妹，嫁给诸侯也须依礼制规定，顺从其夫。六五与九二正应，表示阴要从阳。“元吉”出现了，上下配合，完美无比。于此可以对照坤卦六五的“黄裳，元吉”。
六四爻辞有“翩翩”一词，因为它面对底下三个阳爻的进逼，立足不稳，变得轻飘飘的。六四阴爻居柔位，实力不足以挡住攻势。到了上六，“城覆于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。”意思是：城墙倒塌在壕沟里，不要出动军队。从乡邑传来命令，正固将有困难。古人筑城时，城外挖土成为护城河，土则堆砌成墙，现在墙倒，土又回到壕沟里，这表示“物极必反”。大势所趋，不必用兵；上六即将退位，准备接受新局面。
我们常说“否极泰来”，而《易经》的顺序却是“泰极否来”。这是物极必反的双向描写。至于“三阳（羊）开泰”，则是大家口中的吉祥语，有泰卦的卦象为据。