古诗歌鉴赏三部曲（一）能读懂——意象积累（1）

有句俗话说“耳听为虚，眼见为实”。在古诗歌中却并不尽然，你看到有些诗句中所写的“事、物、景、人”不一定是“眼见为实”，这些“事、物、景、人”形成的意境才是作者要表达的真实情感。我们要读懂古诗歌，就需要对这些具有特殊情感蕴含的“事、物、景、人”进行些了解和积累。

一、“柳”的意象

1、“柳”、“留”二字谐音，经常暗喻离别。

“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”三句，表现了柳永对恋人的怀念。

2、“柳”多种于檐前屋后，常作故乡的象征。

“一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。”抒发了许浑对故乡的无限牵挂。

3、“柳”絮飘忽不定，常作遣愁的凭借。

“试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮。梅子黄时雨。”几句，形象地诠释了贺铸此时忧愁的深刻程度。

二、“燕”的意象

燕属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对，出入在人家屋内或屋檐下。因此为古人所青睐，经常出现在古诗词中，或惜春伤秋，或渲染离愁，或寄托相思，或感伤时事，意象之盛，表情之丰，非其它物类所能及。

（1）表现春光的美好，传达惜春之情。

相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。如

“冥冥花正开，飏飏燕新乳”（韦应物《长安遇冯著》）

“燕子来时新社，梨花落后清明”（宴殊《破阵子》）

“莺莺燕燕春春，花花柳柳真真，事事丰丰韵韵”（乔吉《天净沙·即事》）

“鸟啼芳树丫，燕衔黄柳花”（张可久《凭栏人·暮春即事》）

南宋词人史达祖更是以燕为词，在《双双燕·咏燕》中写到：“还相雕梁藻井，又软语商量不定。飘然快拂花梢，翠尾分开红影。”极研尽态，形神俱似。

春天明媚灿烂，燕子娇小可爱，加之文人多愁善感，春天逝去，诗人自会伤感无限，故欧阳修有“笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中”（《采桑子》）之慨叹乔吉有“燕藏春衔向谁家，莺老羞寻伴，风寒懒报衙（采蜜），啼煞饥鸦”（《水仙子》）之凄惶。

（2）表现爱情的美好，传达思念情人之切。

燕子素以雌雄颉颃，飞则相随，以此而成为爱情的象征。

“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，“燕尔新婚，如兄如弟”（《诗经·谷风》）

“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野”（《诗经·燕燕》）

正是因为燕子的这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。才有了“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”（薛道衡·《昔昔盐》）的空闺寂寞，有了“落花人独立，微雨燕双飞”（晏几道·《临江仙》）的惆怅嫉妒；有了“罗幔轻寒，燕子双飞去”（宴殊·《破阵子》）的孤苦凄；有了“月儿初上鹅黄柳，燕子先归翡翠楼”（周德清·《喜春来》）的失意冷落；有了“花开望远行，玉减伤春事，东风草堂飞燕子”（张可久·《清江引》）的留恋企盼。凡此种种，不一而足。

（3）表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。

燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的愤慨，最著名的当属刘禹锡的《乌衣巷》：

“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”

另外还有宴殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊”（《浣溪沙》）

李好古的“燕子归来衔绣幕，旧巢无觅处”（《谒金门·怀故居》）

姜夔的“燕雁无心，太湖西畔，随云去。数峰清苦，商略黄昏雨”（《点绛唇》）

张炎的“当年燕子知何处，但苔深韦曲，草暗斜川”（《高阳台》）

文天祥的“山河风景元无异，城郭人民半已非。满地芦花伴我老，旧家燕子傍谁飞？”（《金陵驿》）。

燕子无心，却见证了时事的变迁，承受了国破家亡的苦难，表现了诗人的“黍离”之悲，负载可谓重矣。

（4）代人传书，幽诉离情之苦。

唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。任宗离家行贾湖中，数年不归，绍兰作诗系于燕足。时任宗在荆州，燕忽泊其肩，见足系书，解视之，乃妻所寄，感泣而归。其《寄夫》诗云：“我婿去重湖，临窗泣血书，殷勤凭燕翼，寄于薄情夫。”谁说“梁间燕子太无情”（曹雪芹·《红楼梦》），正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心转意，夫妻相会。

郭绍兰是幸运的，一些不幸的妇人借燕传书，却是石沉大海，音信皆无，如“伤心燕足留红线，恼人鸾影闲团扇”（张可久·《塞鸿秋·春情》），“泪眼倚楼频独语，双燕来时，陌上相逢否”（冯延巳·《蝶恋花》），其悲情之苦，思情之切，让人为之动容，继而潸然泪下。

（5）表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦。

“整体、直觉、取象比类是汉民族的主导思维方式”（张岱年·《中国思维偏向》）

花鸟虫鱼，无不入文人笔下，飞禽走兽，莫不显诗人才情。雁啼悲秋，猿鸣沾裳，鱼传尺素，蝉寄高远，燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间，或漂泊流浪。

“年年如新燕，飘流瀚海，来寄修椽”（周邦彦·《满庭芳》）；

或身世浮沉，“望长安，前程渺渺鬓斑斑，南来北往随征燕，行路艰难”（张可久·《殿前欢》）；

或相见又别，“有如社燕与飞鸿，相逢未稳还相送”（苏轼·《送陈睦知潭州》；

或时时相隔，“磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞”（刘安·《淮南子》）

燕子，已不仅仅再是燕子，它已经成为中华民族传统文化的象征，融入到每一个炎黄子孙的血液中。

三、“水”的意象

1、因水的柔和清冷，常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握的事物。

如：“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运。

2、因水的剪切不断，绵软不绝，常以水喻愁。

如李白的“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。”抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦。

3、流水喻人生易逝。

千百年前，孔子站在岸边，望着眼前滔滔东逝的流水，发出深沉的慨叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”将东去的流水比喻为流逝的时间，引人萌发生命无常、今昔兴衰的感叹。

李白高呼“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”。黄河之水从天而降，一泻千里，东走大海，势不可回。

人生又是多么短暂，“朝”“暮”间就满头白发，逝去的青春就如同东去的流水再也回不来了。诗人以河水一去不返喻人生易逝，令人顿生悲意。自己两鬓斑白可功业未就，朝廷腐败，政治抱负无从实现，这是何等深沉的慨叹。

“临川哀年迈，扶心独悲吒”。（郭璞《临仙诗》）滚滚流水仿佛消逝的青春岁月，把捉不住，充满无奈，是人类共同的伤感。

4、流水喻离情别绪。

古人往往临水送别，站在江水边，望着载着情人、友人的船渐行渐远，江水无尽无休，离情别绪无穷无已。

“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”是何等的悲壮。

“请君试问东流水，别意与之谁短长”（李白《金陵酒肆留别》）是何等温馨与绵长。

“念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。”（柳永《雨霖铃》）诗人要一程又一程离别远去，舟行千里，在辽阔深远的空间里，如此浓密深远的烟霭是诗人的离愁，何等的深沉。

“无情汴水自东流，史载一船离恨，向西洲。”（苏轼《虞美人》）滔滔流动的江水，恰似缠绵起伏的别情相思，无穷无极，流水成为文学意象中离别的主题。

“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”(欧阳修《踏莎行》)同样是楼上的女子，同样是一江的春水，这次却是所望之人在暖风中挥着马鞭远行。行人越行越远，她心中的离愁越积越深，如丝如缕，如迢迢春水，绵延不尽。

5、流水又可带去无尽的思念、问候和祝福。

“故凭锦水将双泪，好过瞿塘滟滪堆。”（杜甫《所思》）杜甫思念远在荆州的友人，想要问声平安，却找不到可以寄信的使者，倒是门前锦水辗转汇入长江，流经三峡，可以达到荆州。诗人想象自己思念友人的泪水滴入锦水，就可以随水东流，直到友人所居住的地方。

“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”（李白《送孟浩然之广陵》）。李白在江边目送远去的风帆消失在碧空的尽头，而浩浩荡荡流向远方的江水正带着李白对朋友的一片深情，一片祝福流向天际。

“酒杯深浅去年同，试浇桥下水，今夕到湘中。”（陈与义《临江仙》）请桥下水带去友人去年共饮的美酒，捎去这一片无法言说的思念之情吧。水也成了沟通情感的直接表现。 

6、流水喻无形的阻力。

水深不可测，奇险无比，难以跨越。它又成了相隔两地的有情人想见而又不得见的无形的阻力。

“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。”

在芦苇苍青茂盛、白露凝结为霜的清晨，诗人去水边寻找意中人。他沿着曲折的水岸去寻找，道路艰难遥远；他沿着直流的水道去寻找，那人好像被水包围着，可望而不可企及。蒹葭白露的苍茫意境，一水相隔的痛苦无望，令千百年来的读者慨叹惆怅不已。

“河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”牛郎织女相距并不遥远，可是却只能隔着“清且浅”的银河脉脉相视，这才是让人锥心刺骨的伤痛，地老天荒的遗憾。

“送君此去令人愁，风帆茫茫隔河洲。”深阔无边的河水从此阻隔想见面而又不得见面的族弟。这无形的阻力是门当户对的世俗偏见，是小人的妒嫉与诬陷，是奔波他乡作生计的劳碌——这一切的一切都和着那滚滚的流水无穷无尽地流淌。

四、“月”的意象

1、用月亮烘托情思（悲、欢、离、合）。

一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词。

李白《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”诗中的月亮浸染了诗人感情，成为思乡之寄托。

杜甫《月夜忆舍弟》：“露从今夜白，月是故乡明。”露总是白的，但今夜更白，因为感受在今夜；月无处不明，但故乡更明，因为忆弟思家。诗人以幻作真，为的是突出对故乡的思念。

唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”诗句以委婉的疑问点出了这月圆之夜人间普遍的怀人心绪，含蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切思念。

“东船西舫悄无言，惟见江心秋月白。”琵琶女高超的演奏技艺使白居易和他的朋友们陶醉。一曲琵琶声息之后，人们沉浸在美妙的乐曲声里，声已息而意未尽，甚至连水面都无波痕，皎洁的秋月烘托了四周的寂静，表达了听众如痴如醉的情感。

“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦时明月汉时关，万里长征人未还”的悲壮雄浑。明月有圆时，而常年驻守边疆的将士们却有家回不得，无尽的边愁只能借助明月来传递。

2、明月蕴涵情感的无奈。

月亮阴晴圆缺，变化不定，亦如世事的变幻无常。如谢庄“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”的祈祷和祝福；张九龄“海上生明月，天涯共此时。”的希冀和渴盼。

3、明月蕴涵时空的永恒。

“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致。

4、古人借月状景，抒写辽阔，展示广阔情怀。

比如杜甫的“星垂平野阔，月涌大江流”，孟浩然的“野旷天低树，江清月近人”以及王维的“明月松间照，清泉石上流”。这些咏月的佳句，充满了诗情画意，千百年来脍炙人口、妇孺能诵。

唐人的边塞诗，创造了一种博大阔远、浑融、丰腴、完满的意境，王昌龄“秦时明月汉时关，万里长征人未还”的雄浑苍茫，高适“雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间”的开朗壮阔，李白“明月出天山，苍茫云海间”的浩渺闲雅，王昌龄“撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城”的雄心忧患，都给人一种激动和向往的艺术魅力。

月作为一种语言形象，把环境点缀成了苍茫悲壮的边塞风情，也把边塞这个特征性的地理上的物理空间转化成了艺术上的心理空间。明月可以跨越时空的隔绝表现空间之美。

五、“风”的意象

风，无形可观，无神可凝，无肤可触，可它能“逐舞飘轻袖，传歌共绕梁。动枝生乱影，吹花送暖香”。这大自然的精灵，飘荡天宇，无孔不入，使世间万物动容变形，摇曳生姿。

而一旦入诗入词，它又活跃于文学殿堂，穿行于诗苑词林，恰似一位善感怀春的姑娘，风姿绰约，又像一个手执铁板的关东大汉，豪气干云，真可谓是多姿多彩，“风”情万种。在古代诗词中，风，成了诗人表情达意的载体，它充满灵性，蕴含诗意，呈现出众多不同的意象：

1、和谐、自然、美丽的天使

习习之风，柔美轻拂，祥和静谧。

吹面不寒杨柳风”若母亲般温暖、轻柔，“漫想春风外，柳丝千万缕”，又如少女般轻盈、妩媚。

“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，和风送暖，鱼游燕翔，自有一番闲情；

“风回共作婆娑舞，天巧能开顷刻花”，清风徐来，树影婆娑，别有一番飘洒。

“崇峰云霞锦旗卷，伊水细浪鳞甲生”，小河流水，悠悠吟唱，风使它别开生面；

“风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝”，春日明丽，百花争放，风使之满室生香。风，成了播洒美的天使！

2、生机盎然、活力四射的催生者

“东风一夜花千树”“春风又绿江南岸”，千树花开，江南岸绿，这是春风之生机；

“野火烧不尽，春风吹又生”，枯草逢春，暖风催生，这是春风之活力！

“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”，是春风，剪出了细细的柳叶，是春风，裁出了复苏的早春；

“春风先发苑中梅，樱杏桃李次第开”是春风，唤醒了花仙，吹开了百花，迎来了万紫千红的春天。

紧接着，“风送落红搀身过，春风更比路人忙”，春风拂过，落英缤纷，红花满地，足见春风之忙碌，更显生机之盎然。

3、豪迈、慷慨之壮歌

高祖刘邦一统天下，意气洋洋，豪情满怀，不禁高歌：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”；

壮士荆轲心系国家，身赴险境，义无反顾，踏歌而唱：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不回还”；

李白面对世事的艰难，感慨万千，但并未决志于去，反而豪气顿生：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，破浪济海，气概轩昂！

这里的“大风”、“长风”、萧萧之“风”，充溢着豪迈、慷慨的气势。

4、欣喜得意的载体

孟郊因进士及第，得意之极，“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”；

岑参面对一片白皑皑的世界，看着梨树满枝的雪花，喜不自禁，挥毫写下“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”；

晏几道感受到明快轻灵的和风飘然而至，欣喜万分，不由吟道“二月和风到碧城，万条千缕绿相迎”，借柳枝飘拂，深情迎候，对“和风”真是赏爱有加。

5、邪恶、敌对势力的象征

东风送暖，万物复苏，但同时“东风妒花恶，吹落枝头嫩萼”，它又成了摧折“鲜花”的凶手。

陆游与唐婉本是恩爱夫妻，但因“东风恶”而导致“欢情薄，一怀愁绪，几年离索”；

忧国忧民的杜甫感概仕途的坎坷，怀才不遇，不禁长叹：“落落盘据虽得地，冥冥孤高多烈风”，孤高正直却招来烈风摧撼；

南宋诗人郑思肖“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”，宁死也不肯投降元人。

“东风”“烈风”“北风”在这里成了邪恶势力、敌对的象征。

6、离愁、忧怨、伤感的“愁种子”

“秋风几分萧瑟感，凄凉一片随之来”，在诗人眼中，秋风总夹杂着几分寂寞冷落，所以他们多用秋风抒写内心的悲凉、愁意。如

“秋风萧萧愁煞人”“秋风吹不尽，总是玉关情”“秋风入庭树，孤客最先闻”“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归”“落日心犹壮，秋风病欲疏”“秋风凄切伤离，行客未归时”“萧条去国意，秋风生故关”“何堪老泪交流日，多是秋风摇落时”等等。

其他的如：“古道西风瘦马”，借“西风”极写满怀羁情；“杨柳岸晓风残月”，借“晓风”直抒凄凄别情；“春风不相识，何事入罗帷”，此时的“春风”成了一种难以驱遣的哀怨之风，道尽了千古思妇的缠绵难寐之怨；“小楼昨又东风”，故国已非，江山易主，而“东风”无情，缠绵依旧，平添李煜无限伤感。

六、“菊”的意象

菊与梅、兰、竹，自古就是中国文人心目中的“四君子”。菊花不仅是中国文人人格和气节的写照，而且被赋予了广泛而深远的象征意义。

1、　隐士的象征

　　自从被陶潜先生垂青之后，菊花就成了“花之隐者也”。

陶渊明《和郭主簿》：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”

正是体现了他对幽静安逸生活的向往。东篱下悠然采菊的他，以田园诗人和隐逸者的姿态，赋予菊花独特的超凡脱俗的隐者风范，菊花从此便有了隐士的灵性。

2、斗士的象征

　　一改菊花隐逸者形象的，当然要数唐末农民起义领袖黄巢了。“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开”。“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”在其带有明显寓意和倾向性的诗作里，菊花成了饱经沧桑的勇敢坚强的斗士，为民请命，替天行道。

　　同时唐·岑参《行军九日思长安故园》中：强欲登高去，无人送酒来，遥怜故园菊，应傍战场开。菊花也成为战士的代表。

3、伤感的象征

　　宋·李清照《醉花阴》：薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

李清照是宋代女词人，菊花，在她笔下成了抒发情思的对象。“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”用“瘦”字抒发内心对久别丈夫的感受。

4、高洁品格的象征

　　菊花残谢后一般不会凋落花瓣，不会像桃花一样，一片一片掉下来，落英缤纷的。故诗人说“堕地良不忍，抱枝宁自枯”。

　　故诗人一般都赞赏其凌寒的品格例如：唐·白居易《咏菊》：

　　

一夜新霜著瓦轻，芭蕉新折败荷倾。

耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清。

（也有因风雨关系而散落的。宋朝有“王苏改诗”的故事，见载于冯梦龙的《警世通言》，说的是苏东坡有一次去相府拜见王安石，刚好王不在，只见案上有咏菊诗，只写下头两句：“西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。”。苏东坡看了暗自好笑，他认为菊花即使干枯，也不会落瓣，于是他步原韵，续写两句：“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。”王安石读过苏东坡有嘲笑之意的续句以后，觉得苏东坡观察不够全面。后来二人政见不和，苏东坡被贬谪黄州。苏到黄州后，一天正值风雨交加，苏与友人在菊园赏菊，亲眼看到了落英缤纷，“满地铺金”的场面。这时才懂得了当初错批了王安石，还是自己见识不广。）

七、“船”的意象

中国古典诗歌中用以表现“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飞蓬、孤雁等，“船”则是表现这种情感的最为常见的意象之一。一叶扁舟，天水茫茫，越发比照出人的渺小；人在旅途，所见多异乡风物，更易触发无限的思绪。

1、借“船”写漂泊之感

杜甫诗中的“船”意象出现得极为频繁，表现漂泊之感也非常强烈：

细草微风岸，危樯独夜舟。

星垂平野阔，月涌大江流。

名岂文章著，官应老病休。

漂漂何所似，天地一沙鸥。——《旅夜书怀》

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。

吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

亲朋无一字，老病有孤舟。

戎马关山北，凭轩涕泗流。——《登岳阳楼》

杜甫经历了唐朝由盛而衰的巨大转变，晚年在四川、湖南一带漂泊达11年之久，最后病死于自潭州赴岳州的一条小船上。船是他晚年最常用的交通工具，也成为他最终的归宿。他在诗中反复写到“船”意象，“危樯独夜舟”“老病有孤舟”，船是诗人漂泊身世的象征和写照。

2、以“船”喻自由。

这种思想的渊源可以追溯到庄子，他说“巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”

他的思想虽然消极，但是对中国文人来说，“泛不系之舟”，却成为颇具吸引力的人生理想：

人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。——李白《宣州谢眺饯别校书叔云》

独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。——韦应物《滁州西涧》

韦诗描写春花、春草春树春鸟春潮春雨等明丽的景象，用一系列繁密景物烘托出“野渡无人舟自横”的中心意象，既是写实化描写，又是诗人心态的形象化表现。

八、“大雁”的意象

大雁在我国古代文化里被认为是“仁义礼智信”  “五常”具存的灵物，被誉为禽中之冠。

1、雁之“仁”

仁者，仁义也。指在与另一个人相处时，不光想着自己，能设身处地的为别人着想、考虑，做事为人为己，即为仁。一队雁阵当中，壮年的大雁会照顾老弱病残，不抛弃伤病的大雁。

2、雁之“义”

义者，人字出头，加一点。在别人有危难之时能出手出头，能舍，不自私，帮人一把，即为义。大雁一夫一妻，从一而终，失偶的大雁到死也不会再找其他的伴侣，有的甚至殉情而亡。金代元好问的“问世间情为何物，直教人生死相许！”就是为殉情的大雁写的。

3、雁之“礼”

礼者，示人以曲也。古之礼，示人如弯曲的谷物也，只有饱满的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。故敬人即为礼。大雁飞行一会儿排成“一”字，一会儿排成“人”字，被称为“雁序”、“鸿仪”。雁阵由老雁领头，小雁居中，互相照应，协作有序。

4、雁之“智”

智者，观一叶而知秋，把平时生活中的东西琢磨透了，即为智。大雁的警惕性很高，休息时，常会派一两只大雁值班放哨，一遇到危险，马上发出警报，此谓其智。

5、雁之“信”

信者，人言也。远古时没有纸张，经验技能一般都靠言传身教，那时的人纯真朴素，故而真实可靠。别人用鲜血或生命换来的对周围事物的认识，你不信是要吃亏的。

大雁出名是因为苏武。传说苏武出使匈奴，被单于流放北海去放羊。许多年后，汉朝与匈奴和亲，但单于仍不让苏武回去。与苏武一起出使匈奴的常惠，把苏武的情况密告汉使，并设计让汉使对单于讲：汉朝皇帝打猎射得一雁，雁足上绑有书信，叙说苏武在某个沼泽地带牧羊呢。单于听后，只有让苏武回汉。从此大雁成了邮递员或书信的代称。当大雁从空中一字形或人字形飞过，并嘎嘎呼唤的时候，古人不免抬头凝望，将音信难通的惆怅和对亲人的惦念一并默默追随而去；或者看见大雁归来，就把它当成是亲人平安的音讯。