比较简单的禅定哲理（义理鼎然）

禅定义理小故事（一）

当嗔心无法释放，即将陷入疯狂当中时，慈悲出现了。慈悲流着眼泪，神情而静默地对嗔心说：如果你果真伤感或者真的悲痛，请骂我几句或者打我几下。因为我曾经如同你一样，如此的悲痛。这种悲痛，极其的疯狂和压抑。我几乎崩溃，也几乎绝望。我曾经因为嗔恨，骂过人也打过人。我以为这样可以消解我内心的仇恨，使我处于平静。但我想错了。因为我的仇恨，使我更加的悲痛。而我骂过的人，打过的人，在我心目中，更加的内疚和压抑。这时，我突然发现，自心中的仇恨，只能不断摧残我的身心，还有我的生命以及思想。内心中的仇恨，就像中午的太阳，极其的灼热。虽然这样的太阳或许可以晒干小溪或小河。但它面对大海的宽广和深邃，却显得那么的脆弱和无力。

当嗔心聆听到慈悲如此的话语，它的心开始变的柔和许多。慈悲笑了，嗔心也笑了。他们彼此之间，如此的和谐，也显得如此的安详和寂然。

嗔心暴涨慈悲显，

善调呼吸寂三分。

长出内气望虚空，

晴朗明净本无相，

彼此何曾有怨憎？

    禅定义理小故事（二）

妄想在禅修者心中逐渐浮现。而禅修者却无所了知。于是，妄想偷偷发笑并且更加的放肆起来。它先让禅修者意识无限昏沉，然后再让禅修者思想极度散乱并且快速消沉。妄想的目的达到了，而禅修者的禅定却摇摇欲坠。这个禅修者在昏沉中并没有被妄想打倒。他努力地起用本觉，明净而快速地唤醒意识处于清晰状态并伴随意念的明净和专注，安然发光。此时，思想的极度散乱开始变的平稳下来，而处于消沉的意念又重新萌发明净。当本觉唤醒它们后，并带领着它们平稳起程，直达佛心。

这时的妄想并没有灭亡，它反倒变的更加的聪明起来。它潜藏到了更深的意识领域并等待反击的时机。因为妄想知道有一个极其强大的暗流，在不久的将来一定出现。那就是禅修者自心业力的涌出。而此时的禅修者虽然恢复了觉性的明朗。但由于定力的不足，在进入更加深层的意识领域后，他就开始变得疲惫而懒惰了。这时的妄想看到了曙光，它极其兴奋地振作精神，带着黑暗中强大的业力，席卷而来。犹如强大的龙卷风，有摧枯拉朽之势，其破坏程度无法预料。此时的禅修者，还完全沉迷在如此极乐的禅观状态，却全然不知。

妄想带着业力，在黑暗中汹涌而来。它们先淹没禅修者的意识，然后再吞噬禅修者的快乐，最后再完全侵袭禅修者的身心，使禅修者彻底失去一切来之不易的禅定善境。此时，妄想奸笑着，变成诸多迷人的幻境，在禅修者身心中不断蔓延，直到完全控制禅修者的一切行为和思想。就这样，一个禅修者从此走向了不归之路，虽然他自身本无所知，以为无限安乐……

春风三吹桃花笑，

杨柳成荫鸭翻滚。

蛤蟆草丛出情声，

沙尘暴中顿无音。

禅定义理小故事（三）

贪爱时常隐居在禅定者意识当中，并无限繁衍更加杂乱的爱欲子孙，这些子孙从无量劫以来，都带有贪爱自身的欲望，在它们形成的过程中，个个都显得非常敏捷和狡猾，使禅坐者极度的烦躁和恍惚。于是，禅坐者在禅定中，随着欲望的逐渐增强而表现的极度散乱和焦虑。这些禅坐者绝大多数都陷入了无奈和惶恐当中，不得自在。

贪爱从此占据了禅坐者的身心并肆意控制着禅坐者一切思想活动。它以为这样就达到了目的，并幻想这样的禅坐者是不可能从中逃离它的魔掌。但它想错了，因为它忽略了一个可以让禅坐者重新焕发清醒而坚固的能量本体，那就是禅修者的本觉之性。当贪爱沉迷在无限欲望当中时，禅修者内在的本觉开始起用了。而贪爱赖以生存的黑暗空间，在极其强大的本觉明照下，开始逐渐瓦解并开始消融。必定在黑暗中肆意疯狂的贪爱，纵然多么狡猾和伟大，最终也逃脱不了本觉光明的朗照。就这样，贪爱在本觉的光明中，化为虚无，至此，黑暗永远消失，禅坐者又重新焕发新的明觉，安然入定，平稳而洒脱地与我们的佛心完美融合。

贪爱爱不贪，

因贪因缘合。

若无因缘心，

妄别无所住，

爱性更清明，

时常伴本觉，

安然柔顺行。

人间佛教没错。没错不代表错没。佛陀教义为出世修。是出离自心妄爱的贪取。若心清净明朗而无所住造，无论在哪里，本觉的明照，已非世出世间法了。而愚堕在人间佛教说教当中的世俗人，又有几个真正出离自心妄贪，达毕竟无相呢？虽然他们也时常空口妄造佛陀出世解脱之法，可他们自身，有几个真正做到？迷堕在人间佛教当中的众生，时常言说人间佛法，而忘记了根本起修，根本出离。而佛陀三十七道正品法义，从来就没有让众生迷于人间佛教妄爱说教当中。但末法世俗人，背负着自心愚业，却忘记了佛陀诸行无常，诸法无我，涅槃寂静的教诲。反倒更加愚昧地堕落外道杂说杂教当中，痴迷追随，酌情让人感到可怜和悲哀 ——鼎然