梁冬 | 有时候，情绪比事情更接近真实
本 期 导 读
入睡之前，枕着《论语》，睡出更好的自己。（本文内容节选自《睡睡平安》音频节目第116期）。
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子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？」
子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」
译：子张是孔子的一个弟子，他问孔子：「令尹子文几次当令尹（官名），不见他有喜悦的脸色。几次罢免，也不见得他有怨恨的脸色。他当令尹时的旧政令，必定会告诉接任的新令尹，他怎么样呢？」
孔子说：「只能算是忠了。」子张说 ：「能算得上仁吗？」孔子说：「不知道，哪里能称得上仁人呢？」
把心态调好，把气调顺，
无怨无悔便是最好
上一篇我们聊到一个话题，孔子不是一个迷信的人，他认为我们做的所有事，其实都只是一种手段而已。
「如有神」——我们只需做到好像有神存在的状态，对自己的心态和行为进行管理，让自己成为一个不将不迎、安住当下、虔诚的人就好了。至于外在是否有鬼神，并不是他关心的话题。尤其在孔子生活的年代，这既不能被证实，也不能被证伪。
所以，君子要做的事，就是把自己放在一个中正的位置上，把心态调好，把气调顺，无怨无悔便是最好。至于时代给我们什么，我们就去努力学习、接受；如果遇到危险，那就退避，仅此而已。
接下来小梁讲的话题，是关于工作的变动。人生总有不可知、不可遇、不可控的事情发生。
子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」
子张是孔子的一个弟子，他问孔子：「楚国的令尹子文三次被任命为令尹（官名），别人都很羡慕他，但他却没有因此沾沾自喜。当然能三次被任命，也就有三次被罢官，别人都替他惋惜，但他也没有任何愤怒的气象。」
每次老板让他工作的时候，他就认认真真地工作。老板让他下台的时候，他就老老实实地下台，并且还特别认真地把工作交接，一二三四……之前做了什么，做到什么进度了，为什么有的工作暂时没有做，需要注意什么情况，坑在哪儿……把自己做的事仔仔细细地告诉新的令尹。
子张问孔子：「老师您怎么评价这个人？能算得上仁吗？」
孔子说：「这算是一位忠臣，他对自己做的事，非常诚敬。但能不能称得上仁，我不知道。好像智慧还差点儿，所以离仁的境况还有点儿距离。」
由此可见，孔子对仁的要求真的非常高。之前我们讲过，就算是他的学生子路、冉求等人，孔子都一律坚定地表示「不知其仁也」。
事情重要，
还是事情背后隐藏的情绪重要？
为什么一位每次被提拔不表现出高兴，做事很认真，每次被罢官也不生气，还交接的很好的官员，仍然称不上仁呢？
小梁读到这一段时也很困惑，到底什么样的人在孔子看来才算得上仁？也许仅仅老老实实地，被动地做一件事，还不够算仁，不够有智慧。因为那只是顺应天地而为，不能更早地在事情发生之前就避免它，每次都是皇上说：「你别干了」，他才被动地停止。
如果一个人能更有觉知，在被迫做这件事之前，稍微主动，采取某种更灵活的方式，也许老板根本就不会对他说：「你别干了。」
可能很多人会觉得，这种行为也太鸡贼了吧，太不靠谱了吧，难道这就是仁吗？小梁不知道，因为关于仁的定义从来都不是从外在来的，而要看你的内在是不是足够温暖、柔软、机敏，而且敦厚。
历朝历代，很多人都在讨论为什么每次升职不沾沾自喜，每次被罢官也不愤怒的令尹子文，不能称为仁。
小梁不得不用一个很熟悉的句式——「Why，why，why?」来表达我的困惑。也许孔子知道令尹子文生活里的其他小故事；也许孔子知道令尹子文被提拔时处在一个什么样的状况，被罢官时又有什么样的原因，只是他都没有讲出来。因为我们不知道其中的这些细节，所以会对孔子的评价产生困惑。
事实就是这样，我们能知道的只是后世了解的一点儿情形，而个中人和人之间互动的情绪、细节是无从知道的。我们很难知道当时真正的情况是什么样的，我们只知道，从情绪和情感上来说，孔子不认为令尹子文达到了仁的境界。
早前在太安私塾，有一位师兄做了一次关于美学的分享。他说：「艺术品一直存在，有时甚至比历史记载更加真实，因为它没有被篡改。它以艺术品的方式，流传了下来，记录了当时人们的情绪。」
我们今天讲的这一段也是这个道理。从历史的角度看，我们看到的现象是令尹子文「三上三下」，孔子说他不够仁。但中间有没有发生那些，像艺术作品情绪传达那般不可言状的、微妙的东西呢？我们不曾了解。
小梁把这句话放在这里，只是想和大家讨论一件事——事情重要，还是事情背后隐藏的情绪重要？
细细体会我们生命的本然，
这比结果更重要
为了说明这个话题，我再举一个生活中的小例子。
我儿子常常很想玩手机游戏，但他的母亲大人一般都不会允许，并且比较有威仪，会恐吓他：「你再玩我就打死你。」事实上，他妈妈肯定不会打他。
结果那段时间我儿子连续三个礼拜的周记，都在写自己想象怎么把手机偷出来玩，然后被妈妈发现，妈妈气得面红耳赤，打得他魂飞魄散、披头散发。他的想象显然不真实，但内心对玩游戏的欲望、害怕被妈妈打的恐惧，却又是真实的。
因此，这篇被杜撰出来的周记重要吗？它既重要，也不重要。它不能反映事实，但它也真实地反映了一些东西。
同理，在孔子对令尹子文的评价里，他没有具体地说出为什么令尹子文还不能称为仁的原因，但他却真实地反映了曾经在背后隐隐地发生过的一些事。至于这些事到底是什么，如今我们已无从得知，但一定是有某种情绪凝聚在那里的。
到底令尹子文算不算仁，对今天绝大部分人来说，是没有意义的。我们不知道他，也不认识他，更不知道中间发生了什么。
小梁用这一大段话，仅仅是想说明一件事——有时不一定要对结果、事实那么执着，因为结果和事实的中间蕴含的种种情绪、细节，可能才是推动历史发展的真正原因。
有时候，我们花很多时间去做成一件事，其实全然忘记了我们的真正目的是在做成这件事的过程，去体会种种不可名状的情绪和欲望，种种无法固化的思绪的状态。对这些东西的体会，才是事情的本体。结果、事实并不是我们能把握的，我们也不知道后人将会如何记载。
有如小梁做《梁注论语》时的心态，后世会怎么评价它，有哪些地方不够严谨，我慢慢地觉得没有那么重要了。最重要的是，我在学习的过程中，是不是认真思考了，是不是感受到了孔子的快乐，是不是能借由读书，感受到自己的快乐……这些没有办法被历史记载，但对我来说，它却是真实的存在。
一言以蔽之，多花点儿时间感受细节，因为结果真的不是我们每个人能控制的。
就像令尹子文也许有很多委屈，也许真实的他比孔子想象的更加接近仁的状况，可最后在《论语》里的评价，不过是「焉得仁」。但这又怎样呢？一点儿也不影响令尹子文的生命状态。
其实，每个人都是这样，如果你睡着了，那就是睡着了；如果你睡不着，就去体会睡不着的状态；如果你将睡未睡，你感觉到自己的意识、状态掉了「半格」，开始明确地知道自己马上要睡着了。这些都是非常好的状态，这才是生命的本然。