南怀瑾老师：健康与不健康，和情绪关系很重要。

每一个人的行为，通常大半是受情绪的影响最为有力。

例如，我们经常说某人的脾气我知道，或是说某人的个性我知道，这所谓的“脾气”和“个性”，就是情绪为主。

情绪并不是代表某个人“所知性”的分别意识所生的聪明才智。

情绪的作用，是来源于生理禀赋，由于身体内部健康状况的作用。

换言之，健康与不健康，和情绪关系很重要。

如《内经》所说：“五精所并。精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐。是谓五并，虚而相并者也。”

所以子思著《中庸》，开头就先从天命之道的“知性”，提到《大学》所谓“诚意”的“慎独”。

以后便特别说到：“喜、怒、哀、乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

历来关于《中庸》开始的第一节，多数人都把喜、怒、哀、乐当作心理的状况，加以解释，那是绝对错误的。

不管他是古圣贤或今儒家，错了就是错了，实在不敢苟同。

喜、怒、哀、乐是情绪，属于修身范围，不属于修心的心、意、知性范围。

还有一点更重要的，就是读《中庸》一书的“中”字，固然可以把它当作中心的中，中肯的中来理解，但可能是不完全准确的。

《中庸》的“中”，应该以古代中州音发音；例如以太行山为中心的山西、山东，以及中州的河南音来读，等于南方人发音的“种”字音就对了。

所有中原地带的人，对于某一件事、某一个东西，认为是对了，便说是“中”（音种）。

如果你有这样的了解以后，对于《中庸》的道理，“虽不中，亦不远矣”。

所谓“喜、怒、哀、乐之未发谓之中”，是指“情绪”没有发动的境界。

换言之，是并未动情，更未引发“意气”的情况。

但人到底是有情的动物，“无情何必生斯世”，“天下谁能不动情”，只要“发乎情，止乎礼义”。

“知止而后有定”，便能做到“发而皆中节谓之和”了。

因此子思把“中和”的境界和作用，高推到“天地位焉，万物育焉”的圣境上去，是多么的真善美，而且又很切实于人情的平凡状况，这就是人道的真现实，并不外于人情。

——《原本大学微言》

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