道德经原成 道经十五章 蔽而不成
此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！
一、原文：
古之善为士者，必微弱玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容曰：
与呵，其若冬涉水。
猷呵，其若畏四邻。
严呵，其若客。
涣呵，其若凌泽。
沌呵，其若朴。
湷呵，其若浊。
𣼥呵，其若谷。
孰能浊以静之将徐清？孰能安以动之将徐生？
保此道者，不欲尙盈。夫唯不欲尙盈，是以能𧝬而不成。
二、译文：
自古以来做事周全的士大夫，一定是做事隐微通达，行为深奥难测。只因行为深奥难测，所以勉强来形容他：
先事而备，则审慎亦如冬天涉水而人不知去就。
后事而戒，则戒惕亦如畏惧四邻而人无隙可乘。
正襟危坐，则严肃亦如畏主人而人无所造作。
销声匿迹，则匿形亦如冰凌消散而人难得其实。
厚重少文，则愚朴亦如器未成而人难寻其形。
暧昧不明，则浑厚亦如水不清而人难究其深。
宽以待人，则宽广亦如谷空虚而人难窥全貌。
谁能使动荡安静下来而慢慢澄清？谁能使安静动荡起来而慢慢具有活力？
以这些为准则的循道者，不希望不断地呈现自身外观形制。因为唯有不希望呈现自身外观形制，所以通过变化来掩匿自身而不成就自身外观形制。
三、字义：
善，善于，擅长。有做好或处理好某事的才能或技巧。[礼·少仪]：问道艺，曰：子习于某乎，子善于某乎。[疏]：道难，故称习。艺易，故称善。
[说文注]：士，事也。引伸凡能事其事者偁士。[白虎通]曰：士者，事也，任事之称也。另，古代四民之一。指农工商以外学道艺、习武勇的人。或称“士民”以区别于“庶民”。
[尔雅·释诂]：微，匿微也。[注]：微谓逃藏也。[左传·哀十六年]：白公奔山而缢，其徒微之。[注]：微，匿也。
[释名]：弱，委也。[集韵]：委，音萎。委积牢米薪蒭之总名。少曰委，多曰积，委积以待施惠。[庄子·养生主]：牛不知其死也，如土委地。[文选·芜城赋]注：委，犹积也。
[说文注]：玄，幽远也。黑而有赤色者为玄，象幽而入覆之也。玄达，通达。
深，藏也。[周礼·冬官考工记]：梓人必深其爪。深，微也。[易·系辞]：惟深也能通天下之志。
[说文注]：志者，记也，知也。今人“分志”向一字，“识记”一字，“知识”一字，古只有一字一音。
[集韵]：强，勉也。[礼·中庸]：或勉强而行之。
[韵会]：颂，音容。[说文]：貌也。
[正字通]：与，疑虑未决也。通作豫。[前汉·昌邑王传]：杨敞犹与无决。
[说文]：涉，徒行沥水也。[尔雅·释水]：繇膝以上为涉。
犹，本作猷。[诗·小雅]：克壮其犹。[笺]：犹，谋也，兵谋也。[疏]：能光大其运谋之道。[礼·曲礼]：所以使民决嫌疑，定犹与也。[疏]：犹与，二兽，皆进退多疑。人多疑惑者似之，故谓之犹与。
广雅，畏，惧也，恐也。
[尔雅·释诂]：严，敬也。[韵会]：戒也。昏鼓曰夜严。[正字通]：敌将至，设备曰戒严。敌退，弛备曰解严。
[说文注]：涣，散流也，分散之流也。[周易]曰：风行水上涣。又曰：说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。
凌同“凌”。[广韵]：凌，冰凌。[风俗通]：积冰曰凌。
[正韵]：泽，音适。与释同。释，消也，散也。[前汉·景十三王传]：骨肉冰释。[注]：师古曰：冰释，言消散也。
沌，音顿。与忳同。愚貌。
朴，凡器未成者，皆谓之朴。[尔雅·释器]：木谓之剫，玉谓之雕。[郭注]：皆治朴之名。
[字汇补]：湷，音槌。在深水中的树桩。湷，古通“浑”。[说文注]：浑，溷流声也。溷，乱也。郦善长谓二水合流为浑涛，今人谓水浊为浑。
浊，水不淸也。
[篇海]：旷，豁也。[玉篇]：豁，大度量也。[史记·高祖纪]：意豁如也。[师古注]：豁然，开大之貌。
[会韵]：谷，山谷，两山闲流水之道也。谷者，虚受之意。
静，[诗·邶风]：静言思之。[传]：静，安也。
生，出也。[易·观卦]：上九观其生，君子无咎。[注]：生，犹动出也。生，造也。[公羊传·桓八年]：遂者何，生事也。[注]：生，犹造也。专事之词。
保，全之也，佑也。[书·召诰]：天迪格保。[注]：格正夏命而保佑之。
欲，期愿之辞。[文子·微明篇]：心欲小，志欲大。
[说文注]：尚，曾也。曾，重也。尚，上也。皆积絫加高之意，义亦相通也。
[正韵]：盈缩，过曰盈，不及曰缩。盈为呈字之假借，呈与形字义同。呈，示也。
𧝬，通幣。[集韻]：幣，音蔽。義同。[廣韻]：蔽，掩也，微也。[爾雅·釋詁疏]：蔽者，覆障使微也。
[篇海類編]：𧝬，音別。襒衣。襒，擦拭。[史記·孟荀列傳]：騶子重於齊趙，平原君側行襒席。[註]：襒，拂也。謂側行而衣，襒席爲敬，不敢正坐當賔主之禮也。
成，终也。[释文]：凡言成者，皆旧有成事品式（事物发展到一定的形态或状况）。
四、说明：
本书常说“不争竞一物为已身之形而物无逃其约束”，其实这句话就说了一个字“变”。老子在道德经中对“变”的崇尚是无以复加的，唯变所适，不拘一成。本篇文章老子对“变”的实际意义进行了再次阐述，并告诫我们，离开“变”，我们就无法约束任何东西，包括我们对自身的约束。
物成型，事成势，人示形。器物之所以成为可用之器，是因为器物有了固化的造型。有了固化的造型，也就失去了变化，除了走向灭亡，固化的器物是没有其它选择的。凡事物终成，则必有外观形制呈现出来，而不再具有变化的能力。身处于无有变化的事物中，则必有未知危险！
老子开篇着重笔墨描述了何为“善为士者”。先事而备，后事而戒，正襟危坐，销声匿迹，厚重少文，暧昧不明，宽以待人。“善为士者”的这七种行为都有一个共同点，不呈现出它的状态。即行迹“微弱”。
只有不呈现自身的当前状态，才能保证无人知晓你的去留，无人知晓你的漏洞，无人知晓你的喜好，无人知晓你的选择，无人知晓你的追求，无人知晓你的想法，无人知晓你的虚实。这就是所谓的做事隐微通达，行为深奥难测。换句话说，就是要人为地隐匿自身的当前状态。因为只有隐匿了自身的当前状态，你才可以为自身保留变化的可能，所以孙子曰“兵者，诡道也”。
隐匿状态的唯一目的，就是给自身保留可以变化的机会，也就是凡事给自已留个选择的机会。凡事有了选择，也就永远地离开了成王败寇的结局。所以老子说“𧝬而不成”，用以告诫我们凡事物不尽极致则可变化以存身。
给别人展示的机会，你才可能战胜它。搏击上常说唯快不破，“快”关隘就是先给对手展示的机会，发现对手身形已处于不可改变的状态，拳才能后发先至对手身体上。在身体条件相差无几时，谁的动作更接近于身体本能的反映，谁就占据了后发先至的先机。截拳道的“截”，就是唯快不破。
人之所以有成功者，唯其对手达到了“物成型，事成势，人示形”。如此，则彼无可变之变，必败！
老子认为“变”不是偶而为之的，暂时的，“变”是一而贯之的常态行为。停止了变化，就将永远失去变化。凡事物丧失变化，就将永远地丧失自身。我们可以慢慢地品品，何曾有谁看见丧失生命力的东西，能复现出生命力。所以，老子说出下面这句话，希望我们足够去重视“变化”：
孰能浊以静之将徐清？孰能安以动之将徐生？
何曾有人见过拥有生命力的东西会灭亡，何曾有人见过丧失生命力的东西能重生？
此章的“𧝬而不成”，先贤的理解多有不通之处，今日亦有迷于此者。凡事做到“先事而备，后事而戒，正襟危坐，销声匿迹，厚重少文，暧昧不明，宽以待人。”者，皆是善于“𧝬而不成”之人。“𧝬而不成”者，皆善于“玄之有玄”之变者。
当我们用儒家思想去理解老子本章的内容时，可能会感觉此章所说的几乎全是废话，不具备实战思想。可是当我们用老子的本意去理解本章内容时，会发现我们所了解的古人或我们身边的人，多多少少都在践行着老子本章所提出的思想，并且也还完美地用在了实践中。老子在道德中教给我们的东西，是完全可以用于实战的，不是口头上的讨论。
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