寻访《红楼梦》小说里的＇天齐庙＇
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P1 题记:户力平在《光阴里的老北京》一书(红楼梦里的北京地名)之章节中指认“天齐庙”是第80回里的景观--天齐庙在北京有两处，一处在朝阳门外，就是今天的东岳庙；一处在西郊红山口，按书中所写是“坐车出西城门外天齐庙烧香还愿” ，再联想到曹雪芹曾在西山一带写书，离红山口不远，所以有可能写的是红山口的天齐庙。
《红楼梦》第八十回（美香菱屈受贪夫棒 王道士胡诌妒妇方）：“这日与王夫人请安去，又正遇见迎春奶娘来家请安，说起孙绍祖甚属不端，“姑娘惟有背地里淌眼抹泪的，只要接了来家散诞两日”。王夫人因说：“我正要这两日接他去，只因七事八事的都不遂心，所以就忘了。前儿宝玉去了，回来也曾说过的。明日是个好日子，就接去。”正说着，贾母打发人来找宝玉，说：“明儿一早往天齐庙还愿。”宝玉如今巴不得各处去逛逛，听见如此，喜的一夜不曾合眼，盼明不明的，次日一早，梳洗穿带已毕，随了两三个老嬷嬷坐车出西城门外天齐庙来烧香还愿。这庙里已是昨日预备停妥的。宝玉天生性怯，不敢近狰狞神鬼之像。这天齐庙“本系前朝所修，极其宏壮”。而俞平伯在所著《红楼心解·读红楼梦随笔》一书中则认为这“前朝所修，极其宏壮天”的齐天庙就是北京朝阳门外的东岳庙。（北京东岳庙正门 原二道门—棂星门）
P2 齐天庙何以称东岳庙? 据俞平伯著《红楼心解》之天齐庙与东岳庙的观点。天齐即东岳。唐玄宗开元十三年，封泰山神为天齐王，见《诏书?礼仪志》。俗称东岳为天齐本此，即《西游记》所谓齐天大圣殆亦从此设想。依《红楼心解》之天齐庙与东岳庙所叙述天齐庙，正和今之北京朝阳门外东岳庙相合。（北京东岳庙正门 原二道门—棂星门）
P3 北京元代古庙即东岳庙，供奉天齐大帝与碧霞 元君，庙前二座石牌坊，这里的“东岳庙”就是供奉“天齐仁圣帝”的，与中国其他城市的“东岳庙”或者天齐庙的道教性质是完全一样。（北京东岳庙正门 原二道门—棂星门）
P4 在《红楼梦》前八十回内，有多处“脂批”涉及'狱神庙'一事。如《红楼梦》小说第二十回，写李嬷嬷骂袭人，第二十六回，写红玉与佳蕙一段对话，第二十七回，写红玉表示愿意随凤姐'学些眉眼高低，出入上下大小的事'等等，多出批语存在“嶽庙”“嶽神庙”。在《红楼梦》八十回后，贾府因事败被'抄没'以后，包括宝玉和凤姐等人都曾一度被捕下狱。是宝玉和凤姐当年的婢女茜雪和红玉等人设法打通关节，贿赂狱吏和公差，借祭奉狱神的机会，得以和宝玉、凤姐等在庙中见面，并最终设法把他俩搭救出来。这就是所谓'狱神庙'回的主要情节内容。（北京东岳庙原悬挂在山门的康熙帝御书“东岳庙”横匾）
P5 癸酉本是早期的《石头记》抄本:第九十五回 “水月庵龄官挞贾蔷 岳神庙茜雪慰宝玉”此处出现的是是“岳神庙”一个“岳”字与一个“嶽”字的区分，现在甲戌本和目前《石头记》的一个早期抄本《癸酉本石头记》后28回已经公布，癸酉本指出'狱神庙'实为'岳神庙'，'岳'字的繁体字写法与'狱'字相近，或因为传抄错误或虫蛀的原因，所以其他的《石头记》抄本才将'岳'字误读写为'狱'字。其实甲戌本中的'狱'字也实为'岳'(繁体)字，只是字体潦草，后人才误为'狱'字。甲戌本和癸酉本都是早期的《石头记》抄本，由于传抄错误才使后来的抄本上带有'狱'字。根据上文，癸酉本相关回目名称是:第九十五回 水月庵龄官挞贾蔷 岳神庙茜雪慰宝玉。 由此可见，'狱'和'岳(繁体)'字的不同。（北京东岳庙原山门内东西两侧的钟鼓楼还存在，庙门外的建筑，钟鼓楼因原山门拆除后钟鼓楼露到庙外)
P7 潘荣陛《帝京岁事纪胜》中对“东岳庙”的描述是：朝阳门外二里许，延佑中建庙，以祀东岳天齐仁圣帝。明正统中，改拓其宇，两庑设地狱七十二司，殿后为穿堂寝殿。神像为正奉刘元手塑。寝殿设浴盆二，受水数十石，道士赞目疾入洗。龛前悬金钱一，人争以钱击之，中者宜子。殿前丰碑数十统，内三碑：一为天师神道碑，元赵文敏书；一为仁寿宫碑，虞文靖集隶书；一为昭德殿碑，赵士延书。岁之三月朔至廿八日设庙，为帝庆诞辰。都人陈鼓乐旌旗，结彩亭乘舆，导驾出游，观者塞路。进香赛愿者络绎不绝。南城右安门内横街之东，亦有庙祀，两庑为十地阎君之殿。凡有向涿鹿山进香者，预期致祭于此，名曰发信。各庙游人了香愿毕，于长松密柳之下取醉而归。（北京东岳庙原山门内东西两侧的钟鼓楼还存在，庙门外的建筑，钟鼓楼因原山门拆除后钟鼓楼露到庙外）
P8 历史上，天齐即东岳。唐玄宗开元十三年，封泰山神为天齐王，俗称东岳为天齐本此，即《西游记》所谓齐天大圣殆亦从此设想。依《红楼梦》叙述的天齐庙，正和今之北京朝阳门外东岳庙相合。（北京东岳庙（瞻岱门））
P9 北京东岳庙始建于元延佑六年(1319)，由玄教大宗师张留孙与弟子吴全节募资兴建。至治三年(1323)完工，赐名东岳仁圣宫，主祀泰山东岳大帝。北京东岳庙坐北朝南，由正院、东院和西院三部分组成。 位于北京市朝阳区朝外大街141号，(北京东岳庙康熙御笔东岳庙戟门又称瞻岱门)
P10 元延佑年间，张道陵的三十八世孙张留孙被元成宗封为玄教大宗师后，深感当时全国各地都有祭祀东岳大帝的东岳庙，而大都却没有，于是便出资在齐化门外购置了土地准备兴建。明正统十二年(1447年)，在原址基础上全面重建了庙宇，此后的嘉靖和隆庆年间也曾进行过一些整修。万历三年(1575年)，明神宗根据太后的旨意，发下宫帑大规模扩建了东岳庙。（ 瞻岱殿大门前两侧明间供的护法神青龙大将）
P11 清康熙三十七年(1698年)，庙中遭遇火灾，绝大部分建筑都被烧毁，仅存左右道院幸免于难灾后的第二年(1700年)，康熙帝颁布敕命重建庙宇，于是用了三年左右的时间，基本按原样修复了东岳庙。（瞻岱殿大门前两侧明间供的护法神白虎大将）
P12 图为：瞻岱门门楣上悬挂东岳大帝的“宝训”:大意是：天地不因享受人们的祭礼或因人们的失礼而降人以福祸，神明洞察世间万象，是坦荡无私的。人有势、有福不可使尽、享尽，而贫穷亦不可欺尽。凡事都要有度，都要留有一定的余地。这是天地循环周而复始之道。行善之时虽未见福，作恶之时虽未见祸，但终究会“善有善报，恶有恶报”。善若春草，恶如砥石，善增恶损昭然，所以“损人利己，切宜戒之”。“衣食随缘”，自然知足常乐，不可苛求“缘”外之乐也。（瞻岱门门楣上悬挂东岳大帝的“宝训”）
P13 东岳大帝又称泰山神，其身世众说纷纭，有金虹氏说、太昊说等。在中国民间传说中东岳大帝主管世间一切生物(植物、动物和人) 出生大权的。泰山神作为泰山的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神，成为民间宗教信仰之一。(东岳大帝)
P14 瞻岱门庭院中的这pan >棵槐树据说已经有数百年历史，因而被称为“寿槐”。寿槐，亦称福槐，“寿槐”据说已有800多年的树龄，京东民谣“先有老槐树，后有东岳庙”，说的就是这株古槐。过去人们来庙里祭祀，都会来摸一摸它，传说绕树走三圈就能身体健康。(瞻岱门庭院中的槐树)
P15 传说：传东岳庙寿槐是京城十二名槐之一，由于年代久远，如今树身已成空洞，只剩三分之二存有树皮，且不足5公分厚，但是依旧枝叶茂盛，让人称奇。(瞻岱门庭院中的槐树)
P16 “寿槐”四周已围起栏杆，上面挂满了人们祈求健康长寿的祈福牌。我拍这株古槐各个不同的角度。无论从哪里看去，都令人充满敬意。(瞻岱门庭院中的槐树)
P17 穿过瞻岱门，有一段通往岱岳殿的路称为神路，民间称为福路。
P18 穿过瞻岱门后的神路，就是东岳庙的主殿岱岳殿，岱岳殿又称“岱宗宝殿”。建于元代至治二年(1322年)清康熙三十七年(1698年)遭火焚，两年后重建，乾隆二十六年(1761年)，整座庙进行过重修。”由此可见，北京东岳庙的历史悠久，可称为“年深岁久”。（北京东岳庙瞻岱门）
P19 北京东岳庙岱岳殿殿内主祀东岳天齐大生仁圣帝，世称“东岳大帝”，主管人间生老病死，富贵贫贱，并辖七十二司，十八地狱。（每年农历三月二十八为东岳大帝的圣诞日，届时庙观道士会举行隆重斋醮科仪，颂经礼忏，以示庆贺。大帝座旁有金童玉女侍立左右，其下有“年”“月”“日”“时”四值功曹，四值工曹后有“温”“赵”“马”“岳”四大元帅侍卫。（东岳庙的主殿“岱岳殿”）
P20 东岳庙的主殿，正面檐下悬挂华带匾“岱岳殿”，四周雕饰盘龙，包有金叶。大殿前建有月台，摆放铜香炉和石五供，台前东西有焚帛炉。（东岳庙的主殿“岱岳殿”其中，岱岳殿·康熙御笔匾）道教是中国土生土长的宗教。道教供奉的神很多，多是按照中国人的思维被神话了的古代人物。如盘古、伏羲、女娲、大禹、杨二郎、哪吒、老子、墨子、扁鹊、鲁班、孙思邈、吕洞宾、关羽、岳飞等。其中，东岳大帝是道教的一个重要的神。东岳大帝是泰山的山神，祖庙在泰山脚下的岱庙。泰山在五岳中属东岳。（东岳庙的主殿“岱岳殿”）
P21 东方是太阳升起的地方，也是万物发祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要职能，并由此延伸出几项具体职能：新旧相代，固国安民；延年益寿，长命成仙；福禄官职，贵贱高下；生死之期，鬼魂之统。（岱岳殿正中供奉东岳大帝·两侧是四值功曹和护法四元帅）
P22 泰山之神不仅管辖泰山地方事务，而且管理阴间的十殿阎罗，七十六阴司。所谓阴间是人间的向对面，中国人相信有正就有负，有阳就有阴，阳面是人们可以看到的一面，阴面是人们看不到的一面。阴间是人间的影像，是人们根据自己看到的人间社会而想象出的另外一个人们看不到的世界。东岳大帝是贯通阳间和阴间的神。（岱岳殿正中供奉东岳大帝·两侧是四值功曹和护法四元帅）
P23 明清以来对东岳大帝的身世有两种说法:一种是东方朔在《神异经》所说的为盘古王的第五代孙金虹氏，这一说法被道教承认并载入道经中。另一种是《封神演义》中的黄飞虎。（岱岳殿正中供奉东岳大帝·两侧是四值功曹和护法四元帅）。
P24 《石头记》第五回太虚幻境中的“痴情司”、“结怨司”、“薄命司”等，相当于东岳庙之七十二司。“孽海情天”宫中的“普天之下所有的女子过去未来的簿册”，相当于泰岳阴司之“人仙命籍”；“迷津”则相当于阴间之“奈河”（原型为发源于泰山的泰安奈河）。北京东岳庙正殿旁两厢环抱'七十二司’ 这符合《石头记》“太虚幻境”的蓝本草图。（东岳庙七十二司）
P25 东岳本为山神，但在汉以后渐渐演变成治理阴间的主管神灵。其下属有七十二司，(一说有七十六司)，即七十二(六)个专职衙门。（东岳庙七十二司）
P26 七十二司有的勾锁亡魂，有的押着所谓阳世间的'恶人'在滥施非刑。什么上刀山，下油锅，大锯锯，上磨研以及敲牙割舌、过奈何桥等，真是阴森恐怖，令人毛骨悚然。（东岳庙七十二司）
P27 道教认为阳间的事情和阴间的事情是有必然联系的，玄门早晚课中讲福报与冥通，是说阳间的事情，阴间必有管理机构。冥府72司正是阴间各管理机构与职责的详细解释。（东岳庙七十二司）
P28 “天齐庙”乃是民间对东岳庙的俗称，旧时全国各地几乎都建有天齐庙。东岳庙供奉的是东岳大帝，东岳大帝就是泰山山神。所以凡东岳庙中都塑有阴曹地府，庙中塑像皆极为狰狞凶恶。旧时民间遇到病灾，老百姓都要到东岳庙去进香还愿。《红楼梦》中的宝玉，就是因为大病百日的原因，方奉贾母之命去天齐庙进香还愿的。（东岳庙七十二司）
P29 东岳庙前的琉璃牌楼的南侧匾额：秩祀岱宗。上款：万历丁未孟秋吉日（1607年）。下款：内官监总理太监马谦、陈永寿、卢升立。北侧匾额：永延帝祚。相传是明朝严嵩的笔墨，意为皇图永固，国运绵延。南面石匾，上款为“万历丁未孟秋吉日”，下属“内官监总理太监马谦、陈永寿、卢升立。”由此可知琉璃牌楼是皇宫里的太监们捐资添建的。据传，牌楼正楼原有一座非常精致的琉璃宝顶。（东岳庙绿琉璃牌坊）
P30 东岳庙主祀有奉山神东岳（泰山）大帝及众神体系，是道教正一派在华北地区最大的宫观，为东汉时道教创始人张道陵（天师）第三十八代后裔张留孙筹资兴建。自元代延佑六年(1319)始建，至治三年(1323)竣工。“年深岁久”的东岳庙素以“三多”即神像多、楹联多、碑刻多著称。东岳庙中都塑有阴曹地府，庙中塑像皆极为狰狞凶恶。76司塑像以其社会化、人格化、戏剧化的造型组成了一幅幅生动的民间信仰的画卷。东岳庙庙宇辉宏壮美，占地96亩，各种建筑600余间。两庑设地狱七十二司，殿后为穿堂寝殿。由中路正院及东、西跨院组成，共有七进院落，融集廓院式、四合院式布局为一体，具有元、明、清三代建筑风格的古建筑群。俞平伯在著《红楼心解·读红楼梦随笔》一书中推理认为这“前朝所修，极其宏壮天”的齐天庙就是北京朝阳门外的东岳庙有有引人入胜、妙趣横生的点评。
后记：《红楼心解·读红楼梦随笔》是2005年陕西师大出版社出版的图书，作者是俞平伯。俞平伯与胡适并称'新红学派'的代表人物，其《红楼梦辨》于1923年初版，50年代初增订再版时改名《红楼梦研究》，是该派的代表作之一。在1954年的'红学大批判'运动中，俞平伯及其著作成为被批判的对象，也使他家喻户晓、扬名海内外。
本书收集了俞平伯《红楼梦研究》之外最重要的红学作品，《读<红楼梦>随笔》写于大批判前夕，曾在香港《大公报》连载，但从未出过单行本，《知乐儿语说<红楼>》、《'旧时月色'》等文则是他历尽劫难之后晚年的总结性成果。《红楼心解·读红楼梦随笔》的作者谈红楼梦，以小见大，深入浅出，既有扎实的考证，又有引人入胜、妙趣横生的点评，不愧为一代红学研究的范本。
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红楼梦