含德之厚，比于赤子|《道德经》闻风悦记No. 55

55.含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

“含德之厚，比于赤子。”

“含德之厚”可参“君子以厚德载物”。

赤子，小婴儿，天真的小孩。

“比于”，亦是可以相互参照之意。亦有“譬如”之意。

那么，“含德之厚”所比的是什么呢？这个手指所指向的到底是什么呢？第51章有“道生之，德畜之，物形之，势成之。”含德之厚，也是蓄德之厚。

初生之物，多是含德之厚，人亦然。随着生命的成长，随着进入学习文化，进入社会，人的先天之厚德，一点点消散。而在与物、与人、与己的相靡相荡的过程中，又是一个涵养后天之德的过程。所以这个含德之厚，既可能是“先后之厚德”，也可能是后天所修之德，这是复归于婴儿。

本章在参“赤子”。

“毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。”

《列子·黄帝》：“海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。其父曰：'吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。’明日之海上，沤鸟舞而不下也。”这是古琴欧鹭忘机所取的典故。

忘机，就是一片天真。彼此之间，没有相互伤害。“毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”所讲，是赤子无机心，无害物之心。

没有一个孩子的母亲真的把婴儿放在毒虫堆里，放在猛兽群里，放在攫鸟边，天人早已分开，各有各的空间。

对于这一节，我们是不可想象的。自然界的野兽，相互之间，相互的厮杀不是司空见惯吗？之所以“不螫”、“不据”、“不搏”，最大的可能是远之，也就是50章说的“以其无死地”，故而“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵”。“赤子”是在父母（或者道）保护下的，自在天真的状态里。

“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。”

其柔弱的筋骨，却能把小手紧紧地握住。这就是一团天真之气，是不外散的，故能握固。小婴儿有一股子纯阳之气，所以不知人间的情情爱爱，却能勃起，这是阳气的充沛，自然而然的勃起。

在这里，婴儿的很多行为，是自发的，自然的。而我们成人呢，气是散乱的，追逐欲望，沉迷欲望，是对待的，被外物所引动，放纵情欲而不任自然。

“终日号而不嗄，和之至也。”

“号”，嚎哭，声音很洪亮。

“嗄” shà，嗓音嘶哑。

为什么小婴儿整天哭，却不见嗓音嘶哑呢？小孩饿了哭，热了冷了哭，摔着了哭，要睡觉了哭，刚起床哭，拉屎撒尿了哭，总之就是不舒服就哭，问题解决，舒服了就不哭了。当哭则哭，当止则止。这如同人正常说话，没见到人正正常常说一天话，到晚上声音嘶哑了。

除非是，你一刻不停地讲了一天话，或者吼了一天，如此等等，这是非常态。

所以我们要关注这个“和”。

这个“赤子”啊，之所以能够做到“终日号而不嗄”，一方面是小婴儿的一片天真，另一方面是父母照顾的好。如果照顾的不好，真让小娃娃一天到晚很不舒服，总是哭，不嘶哑才怪呢！

所以这个“和”字，不能只关注到婴儿本身的淳和，还要关注到婴儿是被父母之爱包围着的，保护着的，这是内外皆和。

“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。”

“知和曰常，知常曰明”——知“和”，这是内外、天人之和。这是可以推而广之的，所以称之为“常道”。知道“常道”，才能明了“含德之厚”。

“益生曰祥，心使气曰强”——祥，这里特指灾祥，凶兆。对“生”过于渴求，过于地把外物往自己身上积攒，这就是老子前面说的“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”。心使气，就是人为干扰身体的运作，身体就容易出问题，“强”，读jiànɡ音呢，是僵硬，是人为破坏了气的淳和，使得气不能自然运转，也可以读qiánɡ音，刚强之谓，刚强易折。两者均是人为之法。

对这一章的理解，就写到这里，请大家指正。