《诗经·周南·汝坟》笔记

汝坟

遵彼汝坟(fén)，伐其条枚(méi)。

未见君子，惄(nì)如调(zhōu)饥。

遵彼汝坟，伐其条肄(yì)。

既见君子，不我遐(xiá)弃。

鲂(fánɡ)鱼赪(chēng)尾，王室如毁。

虽则如毁，父母孔迩。

遵：循，沿。

汝：汝河，源出河南省。

坟：土上高出的部分，水涯，大堤。

条枚：山楸树。一说树干（枝曰条，干曰枚）。

君子：此指在外服役或为官的丈夫。

惄：饥，一说忧愁。

调：又作“輖”，“朝”（鲁诗此处作“朝”字），早晨。

调饥：早上挨饿，以喻男女欢情未得满足。

肄：树砍后再生的小枝。

遐：远。

鲂鱼：鳊鱼。赬：浅红色。毁：同“燬”。火，齐人谓火为毁。如火焚一样。孔：甚。迩：近，此指迫近饥寒之境。

漫话随思

大时代，小人物。这里是周南的第二篇，从《关雎》的琴瑟友之、钟鼓乐之，到这一篇的王室如毁，父母孔迩，可见整个的诗中之意发生了很大的变化，从一种雍容和宽厚到了那种无奈和怨恨的状态，诗歌就是寓言啊，周南周南，这个时候已经到了一种非常要紧的时候。或者说，这是在谈殷商末期之民的状态。这里展现了大时代与小人物放在一起，有一种冲击感。

丈夫远征，服役。夫妻不能相见，妻子承担家务。妻子思念丈夫，担心丈夫。我们反过来想，妻子还能在一个安定的环境里做一些劳动，这样的一个安定的环境，却是丈夫这些出征的人用生命捍卫的。妻子的心态从思念到欢喜，又到埋怨。这就是很正常的心理，再离别，相见不知在何日！

忠与孝不能两全，其实诗歌里的男子是没有选择权的。诗中的妻子在最大程度的争取，有一种试探在。其实反过来，君主听到了这样的一首诗，听到了人民的心声，他会怎么做？他会让民众陷入这样的一种困境中吗？

公与私，这是如何处理呢？这是一个实实在在的问题。可以说这是一个社会性的问题，不是个别的现象。那么我们可以想见，这个国度战事可能很紧张，公共工程可能很多。那么我们就回到问题的根本，战争与劳役的频繁，是需要反思的。这个反思其实就是做与不做，多做与少做，到底以什么来评判呢？这就是在感受民意、民心，民情。这就是采诗的目的所在。

诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。这首诗里，有一些怨在。迩之事父，远之事君，这里就体现了丈夫在事君与事父上的艰难选择。

所以，这首诗有四个方面值得我们注意——其一，诗之境遇中的人事，这个妻子的心理，丈夫的心理，女主人公的公公和婆婆的心理以及当时的国家状态；其二，是采诗官采诗之意以及君主观诗之感；三是孔子编辑诗歌之意；四是后人的解诗之意。上面或多或少谈了些。

你看这个丈夫，他走之前，首先要“齐家”，那就是把家安顿好，安顿好父母，妻子和儿女。如果这个国家大乱了，亡了，还有这个小家吗？没有的，所以安顿好小家，必须有一个天下的关怀在，不能短视。这对夫妇的父母们是什么态度呢？我们不得而知。我们可以知道的是他们处在贫寒之中。可以想见，整个国家也在一种困顿之中。大量的劳动力没有致力于务农、搞生产，而是战争，在搞消耗，此消彼长，状态会越来越差。这是这首诗的一个态势。

如果想到孔子的编诗之意，孔子的标准是温柔敦厚，乐而不淫，哀而不伤，思无邪。大概这三个标准。其实这就是修身的方向。我们可以从修身这个角度看这首诗歌——伐木，它对应的就是女子的思念，有爱情，有情欲，很炙热，很热烈。其实劳作，可能并不是因为生存的缘故，还有可能是让思念平静下来。那么这是不是就是修身呢？

遵彼汝坟，我们看这个“遵”字，是沿着，顺着之意。可以说女子的思念，也是自然而然地生发的。是天命之谓性的生成。这里我们想到的是喜怒哀乐之发的状态，如何发而皆中节呢？

汝坟，汝河的堤坝，这个堤坝看似是挡着了汝河，其实是护着周边的生活的人。所以呢，这叫“约之以礼”，但是呢，堤坝上的“条枚”如果长的多了，那是会破坏堤坝的结构的，那么砍伐不仅仅是女子在砍柴，还有一层目的是维护好这个堤坝，这也是修身之意。

君子固穷，小人穷斯滥矣。天下平，国治，家齐，身修，这是一个个恰好合度的状态，但是呢，我们总会处在过与不及的两端，我们向着中正的方向，这就是修身。

我们看到——遵彼汝坟、伐其条枚，伐其条肄(yì)，这个妻子所做的事情，是不是隐喻着其丈夫所做的事情呢？其丈夫及其丈夫的袍泽，是不是也在构建着这样的一个堤坝呢？而条枚，条肄，这些也是这些男子们需要处理好的家事呢，往往在处理这些事情上，要有所割舍。从这个层面看，这首诗丈夫和妻子，其实都是在做顺道，守护的事情，是同道。所以汝坟这首诗是否也蕴含着夫妻之道呢？夫妇之道，及其至也，达于天地。可以说《关雎》是夫妻之道的开端，而《汝坟》则是夫妻之道的延展，需要处理很多不断生出来的困境，不断地在过与不及之间，共同扶持，走向中和之道。所以这里提供了两个方法——遵和伐，一刚一柔，一阴一阳之谓道。

鲂(fánɡ)鱼赪(chēng)尾，王室如毁——这是大公，是这个国家的夫妇都要面对的问题；虽则如毁，父母孔迩——这是小公，是夫妇共同面对的问题，甚至也是天下的夫妇共同面对的问题，这是公共之私。公与私之间的抉择，正是修身、正心、诚意之事，正是修道之谓教之行，在这个矛盾的张力中，君子上达，明明德、亲民为公而止于至善，这是中和平正之道。