「周易登堂」第三十五讲 把握解卦的方法及其应注意的几点
对《周易》的研究，各人有各人的方法。在这里只介绍一下我个人的解卦方法。
我认为解卦首先要研究卦图，因为《易经》是先有图，而后才有文字。最初的文字包括象辞、卦辞、爻辞，这就是经文。经文就是系于卦图的文字说明。
研究卦图首先要先弄清楚这个卦图的来龙去脉，即这个卦图是由哪个卦变化而来的，它还会变成什么卦。也就是要弄清一个卦是从哪里来，会到哪里去。卦都是由消息卦变化而来的，消息卦是本源卦，消息卦反映自身及其所变之卦的天时。“时”的概念是《周易》中最重要的概念，强调要“与时偕行”，违时则逆天，则天神不佑。再者，卦变是取象的最重要的依据，《周易》中百分之八十以上的象取之于卦变，变而生象，识象则通其理。识象则知其历数。所以，弄清楚一个卦是由哪个消息卦变来的，是解卦的第一步，也是最关键的一步，解决不好这一步，一切都无从谈起，一切认识都是基于错误认识上的错误认识。比如《井卦》，自古就认为是由《泰卦》变化而来的。而事实正好与之相反。事实上《井卦》是由《否卦》变化而来的，《否卦》先变成《涣卦》，然后《涣卦》再变成《井卦》。正确把握了卦变关系，也就正确把握了卦的天时和顺利把握了解卦的钥匙。正确把握了卦变关系，也就正确把握了卦的基本性质。
确定了卦的变化关系，还要考察卦图的交互卦、综卦和错卦。交互卦也叫复杂卦，反映本卦的本质和内涵；综卦总是和本卦成对出现互综的两卦具有互补意义，是同一问题一分为二的两个方面。错卦与本卦具有相互否定的意义。搞清了卦与卦之间这种“错综复杂”的关系和意义。加上卦变关系中的天时意义，就多方位、多角度，全面地把握了这个卦的性质。把握了卦性，卦图也就成了有灵魂的活的卦图，为卦的系辞奠定了基础和找出了依据。
对卦图的系辞形成了经文。经文包括象辞、卦辞和爻辞。象辞是对卦图整体形象的描述。象辞分为两部分，一部分是对自然现象的描述，另一部分是对社会现象的描述，或者说，前半部分是天文现象，後半部分是人文现象。象辞中的天文现象和人文现象都取象于卦图，这充分体现了《周易》中“《易》与天地准”或叫“天人合一”的理论基础和方法论。
比如《丰卦》，其象辞曰：“雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。”前半部分“雷电皆至”为天文；后半部分“君子以折狱致刑”为人文。《丰卦》卦图上震下离，“震为龙”，《说卦传》云：“帝出乎震”。古人认为北极星为天帝，北斗七星为帝车，震即为帝车，龙腾于天，曲折如斗，帝乘而出，巡天下也。《易·文言》就曰：“（帝）时乘六龙以御天也。”故“震为斗”。又“离为日”，故天文曰“日斗并现”。这种解释比较复杂。因为“震为雷”、“离为电”，故象辞直接曰“雷电皆至”，这是天文。《丰卦》上下卦体的中爻皆为阴爻。六五为兑体主爻，六二为离体主爻。“兑为口舌”，引申为争辩，故曰“狱”。又“兑为毁折”，这里取用为“折”，故曰“折狱”。“离为甲胄、戈兵”。甲兵者，大刑也。《汉书·刑法志》曰：“大刑用甲兵，其次用斧钺”，所以离取象为“刑”。六二又为巽体主爻，“巽为工，为绳直”，“工”则精细，绳直以为准，故曰“致”，致者，精准也。六二致于刑，故曰“致刑”。六二“致刑”，六五“折狱”，故人文曰“君子以折狱致刑”。有人把人文现象说成是天文现象的经传，称为大象传，谬也。
卦辞是对象辞下的断语。这是在全面把握了卦性的基础上，针对卦象所下的判断之辞。而经传中的彖传又是专门解释卦辞的。彖传对于我们理解卦辞以及象辞有重要意义。掌握了彖传的意义，对经文的理解就过半了，故《系辞传》曰：“知者观其彖辞，则思过半矣。”
爻辞是针对卦中六爻所表现出来的象而系的文字。象辞是针对卦图的整体形象所系的文字性说明，俗称为“大象”；爻辞是针对六爻的形象所系的文字说明，俗称为“小象”。象传就是专门解释爻辞的，解释上经爻辞的象传称为《象传上》，解释下经爻辞的象传称为《象传下》。如果说象辞是散文中的中心思想，那么爻辞就是围绕这个中心思想的众多材料，如果说象辞是议论文的论点，那么爻辞就是议论文的论据。爻辞与象辞有着密切的关系，而不是互不相干的东西。每个卦的六句爻辞都是紧紧围绕一个中心的有机整体，这是必须明确的。如果把爻辞解释为与中心思想不相干的意思，那必然是错误的。
破解经文，首先要正确理解经文中的每一个字。由于年代久远，《周易》中的字的意义一般都是古义，而且字形越简单所代表的字义越复杂，越丰富，如果不能正确理解字义，那么对经文的理解就会发生偏差，有的甚至是差之分毫，谬之千里，完全背离了经文的本义。所以理解字义，最好是与卦象结合起来，既符合卦象，又符合字义才是正确的。比如“眈”字，按照卦象，应该是眼睛闭合的意思，按照构字规律，“眈”字从目从冘，凡从“冘”字的汉字，都表示精神松弛、轻松的意思，比如“枕”、“耽”、“沉”（沈）等等，但传统上一直以讹传讹，释为“注视的样子”，千古之谬也。
再比如“说”，古义为“言乎兑者”，意思就是“说”所代表的意义就是“兑”所代表的意义。“兑”字形简单，所含的意义却十分丰富、复杂。後人为了区别这些意义，于是为“兑”字加了偏旁。“兑”本身是正秋之卦，《说卦传》曰：“兑，正秋也。”秋天是丰收的季节，人们因丰收而感到喜悦，故“兑”表情绪而加“忄”旁而为“悦”。秋天万物成熟，果实成熟后会自动从植物体上脱落，所以“兑”言乎果实，加“月”旁而为“脱”，“月”旁表示果肉。秋天是古代税收的季节，秋天农作物成熟后要交农业税，所以“兑”言乎贡赋而加“禾”旁而为“税”，“禾”表示征税对象为农产品。秋天五行属金，植物的芒刺变得坚硬、锋利，故“兑”言乎植物的芒刺，加“金”旁而为“锐”。“悦”、“脱”、“税”、“锐”等字皆言乎“兑”，“兑”是这些字的本字（古字）。这些字的意义在古代都用“说”字表示，意思就是“言乎兑者”。“说”字在古代没有说话的意义，说话的意义用“曰”、“云”等字表示，後人把“兑”字的意义加偏旁以区别开来之後，才把“说”字改义为“说话”的意义，用以取代“曰”、“云”等字。
再如“后”字和“後”字，现代人误以为“後”是“后”的繁体字，事实并非如此。事实是“后”是“司”字的镜像字(或称印章字)。在我国第一个阶级社会中，夏的最高统治者称“后”，商的最高统治者称“帝”，周的最高统治者称“王”。“司”的本义是职掌主管。《说文》：“司，臣司事于外者。”夏的统治者出身于“司空”的家族，遂以“司”的镜像字“后”作为最高统治者的称谓。所以“后”的本义就是夏代帝王的称谓，而“後”则表前後的顺序，与“前”相反。“后”与“後”本无关系，後人误以为“后”是“後”的简写。还有好多字，现代人已经不知其本义了。比如“夤”、“铉”等字。“夤”字出现在《艮卦》中，“铉”字出现在《鼎卦》中，後人不识其本义，又不存疑，于是妄加猜测，自以为是，结果把习《易》者都引入了歧途。笔者本着以卦象为依据，以实物为基础的态度，终于还原了“夤”、“铉”等字的本义（详见对《艮卦》等卦的破解）。
最后强调的一点就是，《周易》中，象、数、理是高度统一的整体。把象、数、理分开来研究，形成所谓象数派，义理派等派别，是十分错误的，这正是把《易》学引入歧途的根源。最大的数就是历数，即卦的天时或称为天数；象就是卦图所反映出来的现象，包括卦象（大象）和爻象（小象），理就是透过象而看到的本质意义，也就是卦的中心思想。只有象、数、理达到高度统一，才能真正参透《周易》的本质。