古代天体观说了啥：别把古人看扁了，盖天说 宣夜说 浑天说远比你高明
【注】《古代天体观说了啥》（原载湖南人民社2015年《启世箴言——我说周易(乙)》。盖天说、宣夜说、浑天说的千古误传纠偏，原载1996年湖南文艺社《易图新辩·地动观的意义》）
古代天体观说了啥
人类早期，天文观直接影响到天帝崇拜和神学走向。西方地心说，使“上帝”得到天体理论支撑一千多年；中国是无神论，这与很早就了解天体乃自然而然，不无关系。
现代天文学，是西学东渐带来的。公元二世纪，古希腊天文学家托勒密（90－168）创立了地心宇宙体系。历时1300年，波兰天文学家哥白尼（1477－1543）临终才出版《天体运行论》，公告太阳中心说，历经开普勒（1571－1630）、伽利略（1564－1642）、牛顿（1642－1727），日心说得以完善，终于被公认。其间，教会焚死布鲁诺，监禁伽利略。
今天，但凡初中生皆知地心说、日心说，或许还知两者并不适宜宇宙。日心说仅适用于最狭义的太阳系，地心说仅适用于人以地球为定点观天。
中国古代天文观，始终没有走上西方的究本之路，而是开辟了自己的实用之旅。“盖天说”“浑天说”“宣夜说”，便是典型。
“盖天说”与圭表测日影有联系，现存最早之书载见于《周髀算经》。该著成书于公元前一世纪左右。
“宣夜说”辗转载记，是东汉郄萌“记先师相传”。
晚出的“浑天说”不迟于两汉之交，落下闳（前156－前87）之前已经立说，张衡（78－139）造浑天仪。孙吴王蕃《浑天论》：“古旧浑象以二分为一度，张衡更制，以四分为一度。”《太平御览》引桓谭《新论》：“扬雄好天文，问于黄门作浑天老工（落下闳）以浑天说”，闳曰“我少能作其事，但随尺寸法度，殊不晓达其意”。扬雄《法言》：或人问浑天仪于雄，雄曰“落下闳营之”。落下人闳是工匠，只是按图施工，并不解其中味。
“盖天说”“宣夜说”“浑天说”，皆未直接从本体论来说解天体运行，而立足视动来喻说可见宇宙的视觉关系。其认识十分正确，但后学因不懂类象思维，而不明底究，滥加诠释，乃至附着各种神话，迄今如斯。
●盖天说。《周髀算经》：“欲知北极枢，旋周四极”，“天像盖笠，地法覆盘”，“天圆地方……笠以写天”，并绘七衡图。据盖天图二分二至的太阳位置：春分在娄宿，夏至在东井，秋分在角宿，冬至在牵牛，适合时代在春秋中期至战国初期，即与孔子时代相当。“天像盖笠，地法覆盘”，形象阐明两点：一是天与地的关系，天盖地，即地在天中；二是天与地的性状，人在地上任一地点，看天如圆形，观地是圆面，所谓“像盖笠”、“法覆盘”也。“天圆地方”则是天地视觉的形象说法，天无边无际，无始无终，无方无向，周而复始。因其“圆”运动，地有日升月落，北极居上，而成不变之方向。人居地上，不定方向，出行焉归？后学未解底究，作天圆地方之图谬传至今。“欲知北极枢，旋周四极”，是知晓北天极无定星，需根周日旋转测定。
据考，战国初已使用赤道坐标系测定恒星，李约瑟说西方是“十六世纪下半叶第谷…天文观测的时期”。
“天圆地方”一直被认为是天圆形、地方形之说。但这种结论很容易归谬：
已知：⑴昼夜、朔望，太阳月亮的明暗变化是匀速渐变；圭杆晷景的周日、周岁阴影变化是匀速移动；⑵光线是直线照射
设：天圆形，地方形
令：天任意旋转，或地任意旋转，或天地皆任意旋转
证：晨昏的明暗交替，会发生怎样变化？
结论：A.明暗瞬变，则与视觉不合；
B.阴阳渐变，故地方形不成立。
定理：球体，不论自身或光源怎样移动，球面明暗是渐变的。
《左传》昭公21年载：昭公问祸福，样慎答：“二至二分，日有食之，不为灾，日月之行也。分，同道也；至，相过也。”古人深知，天道乃圆运动。
●宣夜说。“天无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精极，苍苍然也。譬旁望远道黄山而皆青，俯察千仞之谷而黝黑。夫，青非真色，黑非有体也。日月星象浮空中，行止皆积气焉，故七曜或住或游，逆顺伏见无常，进退不同，由无所根系，故各异也。故，辰极长居其所，北斗不与众星没焉，七曜皆东行，日行一度，月行十三度，迟疾任性，若缀附天体，不得尔也。”（《晋书·天文志》）
宣夜说，表明了这样几个认识：天体非体，天空无色，天大无边，星体无根，星移各异，气盈天中，行星东移，北天居中，太阳一周为岁，阴历有年差，观星乃视觉，星移速度与视觉距离相关。显然，无一不正确。
●浑天说。《浑天仪注》：“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内。天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。……天转为毂之运，周施无端，其形浑浑，故曰浑天也。”又说，星移“近天则迟，远天则速”。
浑天说，阐明了如下观念：天为球体（视感觉无法实证，宇宙飞船时代实证），地为球体；天包裹地；天空充满气和水；天体、地球浮游天空；天体运行是圆运动，且周而复始，永不止歇；天（天体、宇宙）无固定性状。
其实，战国慎到（约前395－约前315）提出过天球概念，惠施（前390－前317）提出过地球概念，张衡不过把两者合一，比若鸡蛋。鸡蛋说尤为具象，后人不善解读具象，画蛇添足，活生生弄出个海浮地球模式。蛋黄、蛋清、蛋壳，是鸡蛋三层关系。地球如蛋黄，天穹如蛋壳，天宇如蛋清，十分准确形象。水在天为云气，把蛋清变成海水，岂不地球在水中？此乃典型的不懂古人的类象寓理。
其实，知晓日蚀月蚀乃地球阴影所致，就可知两个常识：地是球体；日地月有直线交点。进而把握星空背景的变化，便能观测出视觉范围的天体运行及其规律，亦可预报大的星象变化。《尚书·胤征》载，夏中康时，“季秋月朔”发生日蚀，羲和醉酒“尸厥官，罔闻知”，未及时预报，被“杀无赦”。